Сегодня вряд ли кто-либо усомнится в том, что последние десятилетия ХХ – начало ХХІ века стали уникальным периодом в истории человечества, периодом смены эпох и становления общества принципиально нового типа. Действительно, всего четыре десятилетия назад ряд футурологов (Д. Белл, Д. Рисман, О. Тоффлер, А. Турен и др.) начал прогнозировать вступление наиболее развитых стран в качественно новую стадию социального развития, связанную с развитием информационных и коммуникационных технологий. Через 20-30 лет большая часть предсказанных ими событий обрела воплощение, а сегодня существенно превзошла многие прогнозы.

При этом технологические изменения сопровождаются трансформацией всех сфер общественной жизни и социальной природы общественных отношений. Фактически, сегодня мы становимся свидетелями кардинальной смены социокультурной парадигмы. Проблема же состоит в том, что социогуманитарное знание в этой ситуации явно отстает от знания естественнонаучного и технического. Сегодня наблюдается целый ряд явлений, для понимания которых в современном социологическом и философском знании не существует ни определений, ни адекватных моделей. Мы ежедневно сталкиваемся лицом к лицу с событиями и феноменами, которые разрушают все привычные представления об общественном устройстве. Складывающаяся на наших глазах новая социокультурная модель каждым своим элементом – коммуникационными и поведенческими схемами, способами приобретения, интерпретации и трансляции знаний, схемами рациональности, формами повседневных практик, типом восприятия и «конструирования» реальности – резко отличается от того мира, в котором мы жили ещё несколько лет назад. Отличия столь велики, что формирующийся «новый мир» уже не вписывается, «не вмещается» ни в одну из существующих схем объяснения реальности. А скорость технологических и социокультурных изменений такова, что создаваемые новые теоретические модели в течение нескольких лет теряют свою актуальность. В итоге формирующееся новое общество существует по новым законам, пока ещё не зафиксированным в теоретических концепциях, что обуславливает актуальность исследовательских работ в данной области.

Осмысление подобной ситуации, характеризующейся одновременной трансформацией и технологической, и социальной сфер социокультурного бытия, невозможно усилиями отдельных наук и требует трансдисциплинарного подхода. Наибольшую актуальность приобретает диалог философии и сферы информационных технологий.

В то же время целостное глубинное понимание современной социокультурной реальности невозможно на уровне отдельных феноменов и сфер социокультурного бытия – технологической, коммуникативной, обыденной и пр. Во всех этих случаях речь идет о надстройке, поверхностном слое культуры, который базируется на определенных фундаментальных основаниях и детерминируется ими.

Современная социокультурная стадия является переходной, драматичной и тяжелой для российской культуры. Данная ситуация в истории русской культуре характеризуется прежде всего противоборством авторитарного и демократического начал. Каждое понятие, переходя на изначально чуждую для него почву, обрастает новым смыслом. Поэтому в России не может быть демократии в западном варианте: наша история считает оправданным авторитарное устройство. Последнее значительно лучше подходит к нашим социокультурным условиям, менталитету наших граждан.

Для российских граждан сейчас самая главная задача - определение дальнейшей цели бытия. Либо общество остается в тени патернализма, и на смену смутному времени приходит модернизированный авторитаризм, либо продолжается разгул анархии. Исторический опыт показывает, что, как правило, побеждал всегда первый вариант. Любая страна должна делать исторический выбор, исходя из условий своего существования, культурных традиций, а не слепо копировать чуждые культурные образцы.

В настоящий момент творческая свобода и несвобода находятся в устойчивом и непримиримом противоборстве. Актуальной в этой ситуации стала проблема выбора: либо идти опасным путем, дорогой лишений, неожиданных поворотов, либо пойти по старому пути. Как это ни парадоксально, но современная культура соединяет несоединимое. «Рука об руку» идут вместе коллективизм и индивидуализм, антизападнические настроения и стремление воссоединиться с мировой цивилизацией. В последнее время многие культурные деятели пытаются найти выход из кризиса. Это явление все больше охватывает современную отечественную культуру, несмотря на духовные свободы, демократические преобразования и гласность. Многие творческие люди мечтают о государственной опеке и финансировании. Патернализм, как правило, гарантировал опеку над талантами. С данной идеологией удобно: общество ясно представляет себе цель и уверено в завтрашнем дне.

Конечно, любая опека культуры перерастает в ее планирование. Сначала будут социальные заказы, а затем начнется жесткий контроль. Но, с другой стороны, это снимает всякую ответственность. Иллюзии о том, что государство может стать иным, слишком наивны и не имеют под собой почвы. Если государство позволит себе «открутить гайки», то ситуация может выйти из-под контроля, что в данной ситуации может стать гибелью для российской государственности.

Многие исследователи склоняются к мысли, что какая бы тяжелая ситуация ни была, культура найдет в себе потенциальные возможности и выживет. Напоминаем, что культура представляет собой не однородное образование, а синтез подкультур: массовой, элитарной и народной. Ничто не способно подавить в нашем обществе ростки истинной культуры. Несмотря на то, что российский рынок заполонила массовая культура Запада, колонизации России не произойдет. Это лишь послужит мощным толчком для развития новых потенциалов.

Дело в том, что социокультурный организм реагирует на вторжение чуждых культурных элементов одинаково: начинается реакция культурного отторжения. Все признаки постмодернистской современной эпохи направлены на то, чтобы соединить непримиримое. Российская культура скорее всего синтезирует в своем организме элементы различных культур: американизированной она не останется. Постижение постмодерна в русском варианте может еще затянуться лет на десять вперед, И при самых фантастических обстоятельствах мы можем получить авторитаризм в самом мягком варианте, а не неудачный образчик демократии, стилизованной под западную.

Можно утверждать, что чаще всего движущей силой социокультурных трансформаций выступает тот элемент культуры, которому в данный момент времени присуща наибольшая динамика развития. Сегодня таким влияющим элементом являются техника и технологии, а точнее - появление и повсеместное распространение новейших средств коммуникации. Можно утверждать, что облик сегодняшнего мира определили три технологических «прорыва»:

Создание глобальной сети Интернет (как информационного пространства),

Разработка стандарта проектирования интернет-ресурсов Web 2.0 и появление социальных сетей (как коммуникационного пространства и пространства всеобщего творчества),

Кузьмичева О.В.

г. Самара

Трансформация социокультурного пространства в рамках экономической системы

В повседневной жизни социальное пространство подвергается различного рода изменениям. Однако выступая объектом изучения преимущественно социологических наук, социальное пространство определяется как отношения социальных субъектов, как область взаимодействия социальных ролей, статусов.

На современном этапе развития социально-экономической формации возникает потребность в изучении и анализе социального пространства с междисциплинарных позиций, в силу возрастающего влияния на все сферы жизни общества. Данный подход был изложен Шулусом А.А., который указал на участие социальной сферы в экономике, политике, культуре. Взаимосвязь этих сфер дает разновидности отношений: социально-экономических, социально-политических, и социально-культурных.

Каждая из представленных сфер взаимодействия с социальным пространством, можно рассматривать индивидуально. На социокультурное пространство активно воздействует ряд внешних и внутренних факторов, под влиянием которых оно и формируется. Внутренними факторами являются: естественные факторы, экономические факторы, социальные факторы, культурные факторы, индивидуально-личностные особенности человека. Внешними факторами являются: процесс глобализации, фактор информационной революции, культурное многообразие мира.

В общем виде, под трансформацией социально-культурного пространства понимается существенные изменения в функционировании социальных институтов, социальных групп, а так же системе отношений индивидов, под действием новых, преобразованных социальных норм, культурных и иных ценностей. Кроме того, учитываются изменения в качестве и объеме услуг, предоставляемых учреждениями социальной сферы, и возможности населения пользоваться этими услугами. [ 2 ]

Базовыми характеристиками современного общества выступают восприимчивость к инновациям, мощный потенциал саморазвития и ответственность. В частности, достаточно большой части социума свойственно чувство личной ответственности. Более половины населения региона отвечая на вопрос, в какой степени улучшение жизни зависит от Вас самих, выразили готовность к проектированию личных жизненных стратегий под свою ответственность.

Характерной чертой трансформации, несмотря на то, что она может носить управляемый характер, является спонтанность. Движущей силой, как правило, становится активная группа населения, с присущими им интересами. Находясь во взаимодействии, индивиды формируют в социкультурном пространстве системы связей. Изучая и используя эти связи население способно ускорять или же тормозить развитие экономики. В каждом пространстве, системы связи выступают как ресурс формирования социального капитала.

Влияние особенностей трансформации социокультурного пространства приобретает актуальность на фоне экономической и социальной нестабильности. В теории и практике модернизационных процессов социокультурный фактор выступает неким базисом, во многом формирующим основу преобразований, в том числе экономических.

Трансформация социокультурного пространства неразрывно связана с преобразованиями в экономике, где особенно остро проявляется влияние глобального финансово-экономического кризиса. Так же, негативно сказывается на качестве и доступности культурных благ глубокая социально-экономическая дифференциация регионов. Проблемы в реальном секторе экономики повлекли за собой изменения на рынке труда. Из-за сокращения производства начались массовые увольнения, отправка работников в административный отпуск, сокращение ставок оплаты труда. Безработица, непомерно углубляющийся разрыв между богатством и бедностью, коррупция, низкое качество жизни основной массы населения, – все это характеризует не только уровень материального благосостояния, но и культуры в стране.

Трансформация социального устройства общества характеризуется весьма противоречивыми процессами, как крупномасштабное сосредоточение производства, с одной стороны, и отставание развития среднего и малого бизнеса – с другой; формирование высокотехнологичного производства и сырьевая направленность производства. То есть социокультурная трансформация общества определяется необходимостью развития в единстве социально-экономических, научно-технических и культурных ее составляющих, что обеспечивает целостность процесса модернизации.

Большинство подходов к понятию модернизации, сформулированные российскими исследователями, в частности В.Г.Федотовой, раскрывает ее именно как социокультурный процесс.

Наиболее сложным с теоретической и практической точек зрения оказывается поиск эффективного сочетания в процессе модернизации универсальных ориентиров, с особенными для каждого региона культурными факторами, определяющими направления развития.

Мировой опыт показывает, что степень успешности модернизации напрямую обусловлена уровнем развития социальной среды, превалирующими в ней ценностями, ее восприимчивостью к процессам совершенствования существующих или внедрения новых технологий, продуктов и услуг, реализации новых принципов организации экономической жизни, новых моделей и механизмов управления и т.д. Получение соответствующей информации возможно путем проведения исследований социокультурного потенциала населения территории.

Отсутствие в Стратегиях социально-экономического развития описания социокультурной интеграции составляющих его субъектов значительно сужает коридор реальных возможностей реформирования экономики регионов. В условиях обстановки всеобщей напряженности люди склонны объединяться для ее преодоления. Жителей объединяют не только трудности финансового характера, но и сочувствие к тем, чей социальный статус пошатнулся, и внутренняя тревога в связи с обострением региональных проблем и угрозой будущности территории. Таким образом, общие переживания усилили чувство региональной сплоченности.

Теоретически значимо раскрытие взаимосвязи внешнеэкономических факторов глобализации социокультурного пространства. Россия в территориальном разрезе отличается сильной неравномерностью экономического развития. Это неравномерность во многом определяется обеспеченностью природными ресурсами, сложившейся инфраструктурой, климатическими показателями, и другими факторами объективного характера, которые во многом определяют уровень экономического развития регионов.

С учетом специфики экономик субъектов Российской Федерации для нашей страны возможны два сценария развития: положительный, в ходе которого человеческое общество получает определенные блага (как материальные, так и духовные), и отрицательный, в котором явно видятся отрицательные для человека тенденции.

Тенденции развития социокультурного пространства России в условиях глобализации можно разделить на две группы. Первая – это тенденции, основанные на принятии традиционных социокультурных моделей поведения, общепризнанных духовных и материальных ценностей культуры в границах пространственно определенного социума. Вторая группа тенденций – усиление отрицания традиций, преимущественная ориентация на западные образцы, нормы и модели социокультурного поведения, в крайней форме –американизация современного социокультурного пространства России. Преодоление и смягчение разделения этих групп тенденций является насущной проблемой государственной культурной политики и задачей деятельности органов, осуществляющих функции социального управления развитием российского социокультурного пространства.

Институты рынка не могут служить достаточно эффективными, а тем более универсальными регуляторами социальных отношений, особенно в социокультурной сфере. Назревшей необходимостью является разработка институциональной базы развития социокультурного пространства России, которая обеспечивала бы приоритетность духовного содержания произведений культуры и ограничивала непомерную нацеленность организаций и учреждений культуры на коммерцию и максимизацию прибыли.

Для того чтобы остаться в числе основных действующих лиц глобализации, необходимо стабилизировать тенденции экономического роста, грамотно вкладывая в инновации деньги, полученные от природных ресурсов. Важно также, насколько эффективно руководство использует природные преимущества регионов и имеющиеся в наличии факторы производства, или, напротив, насколько результативно оно восполняет недостаток этих преимуществ за счет каких-то собственных уникальных инициатив.

Кроме того, необходимо вкладывать инвестиции в человеческий капитал, который представляет собой интеллектуальный потенциал всего государства в целом, ведь именно знания позволяют создавать современные информационные продукты и грамотно применять их на деле.

В системе управления социокультурным пространством, в культурной политике необходимо сделать акцент на обновлении и нововведения, что включает в себя: финансовую поддержку культурных учреждений, пропаганду культурных ценностей российскому обществу, в частности молодежи.

Учитывая сложность и многоаспектность социокультурного развития, необходимы дальнейшие исследования социокультурной специфики и модернизационного потенциала для выработки более конкретных предложений по выбору наиболее актуальных инновационных технологий.

Список литературы

1. .Беляева Л.А. Социальные слои в России: опыт кластерного анализа. / / Социс. – 2005. №12. – с. 57–64.
2. Иванова С.А. Приоритеты формирования социального пространства инновационной экономики региона/ИПРЭ РАН. – СПб.:«Скифия-принт». 2013. – 191 с
3. Шулус А.А. Социоэкономика как межотраслевая наука: Сб. - М.: АТ и СО, 2008. - 376 с.

1

Трансформация китайского социокультурного пространства под воздействием ряда факторов внутреннего и внешнего характера оказывает влияние на региональное сотрудничество, под которым понимается приграничное сотрудничество. Северо-Восточный регион КНР как приграничный рассматривается на двух уровнях: мезоуровнь – горизонтальная дифференциация китайского социокультурного пространства; второй уровень – гармонично расширяющаяся социокультурная подсистема КНР. Особенности ценностного социокультурного потенциала данного приграничного региона связаны со спецификой территориальной организации, ресурсного потенциала, воспроизводства, региональной культуры и ценностей. Анализ ценностной мощи региональных стратегий развития КНР как компонента формирующегося «могущественного культурного государства» представляет особую актуальность. Северо-Восточный регион стремится к соединению традиционных норм управления с инновационным преобразованием с целью формирования самодостаточного региона в условиях соразвития с российским приграничьем.

соразвитие.

управление

ценности

социокультурное пространство

приграничье

1. Абрамов В. А. Глобализирующийся Китай: грани социокультурного измерения. - М.: Восточная книга, 2010. - 240 с.

2. Абрамова Н. А. Теория «нового регионализма» в исследованиях китайских ученых // Трансграничье в изменяющемся мире. - 2006. - № 1. - С. 75-83.

3. Древнекитайская философия / Под ред. Л. В. Литвинова. - М: Мысль, 1972. - Т. 1. - 363 с.

4. Кан Шаопан. Гоцзи чжаньлюэ синь лунь (Новая теория международной стратегии). -Бэйцзин, 2006. - 374 с.

5. Линь Яньмэй. Формирование культуры гармоничного социалистического общества // Проблемы Дальнего Востока. - 2008. - № 1. - С. 135-137.

6. Мяо Цзяфу. Цюаньциухуа юй миньзцу вэньхуа доянсин (Глобализация и многообразие национальных культур). - Бэйцзин, 2005. - 254 с.

7. Хуайнань-цзы / Пер. Л. Е. Померанцевой // Древнекитайская философия. Эпоха Хань. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. - 523 с.

8. Чжунго цзюэци юй Дунъя гоцзи чисюй дэ чжуаньсин (Возвышение Китая и трансформация международного порядка в Восточной Азии: формирование и развитие совместных интересов) / Под ред. Юань Цзунзцэ. - Бэйцзин: Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 2007. - 330 с.

9. Юй Кэпин. Цюаньциухуа юй чжэнчжи фачжань (Глобализация и политическое развитие). - Бэйцзин, 2005. - 367 с.

Составным элементом российско-китайских партнерских отношений является сотрудничество между приграничными регионами. Нормализация политических отношений между двумя государствами в конце 1980-х - начале 1990-х гг. создала предпосылки тесного политического, экономического, культурного соразвития на межрегиональном уровне. Решение задач соразвития расширяет возможности России и Китая для тесного и плодотворного трансграничного сотрудничества, формирует полномасштабное развитие приграничных регионов стран, способствует подготовке региональных специалистов-управленцев. Подобное сотрудничество необходимо и для расширения политического и экономического присутствия России и Китая в Азиатско-Тихоокеанском регионе, наиболее динамично развивающемся центре мировой экономики.

Китайское социокультурное пространство постепенно трансформируется под влиянием политики «нового регионализма», которая предусматривает следующие преобразования. Резко возрастает социокультурная интеграция стран в «китайском регионе». Взаимодействие в нём саморазвивающихся обществ и экономик протекает очень активно, эта интеграция является неофициальной и именуется «мягким» регионализмом. Развитие «нового регионализма» способствует формированию и становлению регионального самосознания и региональной идентичности, особенно в Восточной Азии, где пробуждается осознание принадлежности к «китайскому региону». Китайское региональное сотрудничество, определяемое межправительственными документами, расширяет содержание «нового регионализма» и определяет его особенности. Сотрудничество - ключевая категория в теории китайского «нового регионализма», которая его характеризует. «Новый регионализм» способствует интеграции стран региона АТР .

Китайское социокультурное пространство в контексте «нового регионализма» представляется метасистемой, в которой конституируются практические и мыслительные социокультурные образования. Особое место в них отводится культурным архетипам. Культурные архетипы задают социальные способы использования человеком своих способностей, а также прагматически и морально измеряют социальные практики, определяют место человека в общественных структурах, его статус, допустимые формы деятельности в социально-экономической, политической, хозяйственной сферах самого государства. Это фактически означает, что ценности китайской цивилизации и сегодня продолжают играть эффективную управленческую роль, расширяя сознание человека, его социокультурное пространство.

Понимание особенностей ценностно-управленческих практик России и Китая, взаимопонимание является необходимым условием в осуществлении приграничного соразвития. Представляется, что формирование благожелательного отношения к китайским социокультурным ценностям важно для расширения политического, экономического, социокультурного присутствия самой России в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Рассмотрение гармоничного развития приграничного Северо-Восточного региона КНР актуально, в связи с тем, что показывает не только сущность китайских региональных практик, но и позволяет определить управленческую специфику ценностного потенциала «могущественного культурного государства» в данном регионе. Это имеет большое значение как для российского приграничья, так и для России в целом.

Северо-Восточный регион КНР как приграничный стоит рассматривать в двух аспектах: на мезоуровне горизонтальной дифференциации китайского социокультурного пространства и как гармонично расширяющуюся социокультурную подсистему КНР.

В первом аспекте данный регион КНР представляет собой историко-этническую, ландшафтно-географическую, административно-территориальную, экономическую общность, сформировавшуюся естественно-историческим путем, в результате проведения КНР законодательной управленческой политики по выделению этого региона в относительно самостоятельный субъект.

Социокультурное пространство Северо-Востока обладает особенностями ценностного социокультурного потенциала. Они связаны со спецификой территориальной организации (приграничное положение, природно-климатические условия и др.), ресурсного потенциала (преобладание социальных ресурсов над природными и сырьевыми), воспроизводства (перенасыщение отраслями тяжелой промышленности, что сформировало его своеобразную региональную культуру).

В истории китайской цивилизации и ее литературных источниках можно найти множество решений относительно ценностной системы управления социальной реальностью, сводимых к двум основным задачам: кто должен управлять и как следует управлять .

Рассуждения Конфуция об управлении и управленческих навыках, представителей школы «законников» и их конкретные формулировки «правильного», «хорошего» управления, Мэн-цзы и его учеников, разрабатывавших принципы «человеколюбивого» управления, а также «мудрого» управления Мо-цзы составили ценностную основу китайской стратегии управления реальностью, продолжившей сегодня свое развитие в трудах современников. Так, в научном сообществе Китая философско-культурологическая рефлексия конфуцианских ценностей, их организующее воздействие на социальную реальность и взаимоотношения с другими социумами в процессе модернизации и реформ концептуально отражалась в трудах Ду Вэймина, Чжан Шаохуа, Ван Синго, Синь Личжоу, Чжан Ливэня и многих других авторов.

Поиск новых стратегий «мирного» развития китайского государства привел ученых к анализу путей соединения трансформирующегося конфуцианского традиционализма с реалиями ХХI в., к созданию обновленной этической системы глобального управления, соответствующей социокультурной политике построения «гармоничного мира». Выработка этой стратегии и создание новой культурной платформы глобализирующего Китая являются объектом исследования: Янь Шаотана, Гао Мина, Чжао Чжидуна, Гао Хуанпина, Е. Таня, Ся Липина, Цзян Сиюаня и др.

Несомненно, вклад в разработку управленческих стратегий гармоничного развития внесли исследования: Ли Чжэнся, Ван Чжэньли, Линь Яньмэя, Ли Эрпина, Кан Шаопана. Так, Ли Цзэхоу, Цзян Ихуа, Ду Вэймин, рассматривая национальный характер конфуцианских ценностей, уделяли особое внимание его сохранению и внешнему глобальному распространению. Использование социокультурных ценностей в управлении как одно из условий глобализации Китая и определения его роли в мировом развитии представляется группами китайских ученых. Причем управление рассматривается как в политическом ключе , так и культурном .

Ценностные стратегии гармоничного развития учитываются при разработке конкретных практик регионального уровня. Так, Северо-Восточный регион стремится к соединению традиционных норм управления с инновационным преобразованием с целью формирования самодостаточного региона. Новаторский компонент формирования Северо-Восточного региона заключается в развитии и применении институциональных, научно-технических и культурных инноваций. Под институциональными инновациями понимается новая нормативная система эффективного управления социально-экономическим развитием государства с целью достижения его устойчивого и сбалансированного развития, которая предполагает функционирование Северо-Восточного региона как экспериментальной базы внутренней регионализации путем создания общих нормативных документов для четырех провинций о сотрудничестве в различных сферах.

Развитие и применение научно-технических инноваций предполагает формирование единого рынка научно-технических кадров, инноваций и инновационных ресурсов четырех провинций, создание региональных инновационных площадок. Создание единого инновационного поля способствует росту международной конкурентоспособности региона и объединяет, взаимодополняет потенциалы инновационного развития четырех провинций.

Инновационная культура складывается соединением управленческих ценностей китайских культурных традиций и современной, в том числе и регионально, культуры. Культура инноваций направляет развитие у населения региона творческого духа, новаторских идей, корпоративной культуры и др. Инновационная культура выступает как управленческий компонент региональной «мягкой силы», способствующий социально-экономическому развитию региона, популяризации, распространению ценностей китайской культуры в социокультурном пространстве других государств.

Представление Северо-Восточного региона как гармонично расширяющейся и трансформирующейся социокультурной подсистемы КНР соотносится с пониманием инновационного влияния управленческих ценностей региональной культуры на его пространственную организацию. Контактная функция ценностей традиционной культуры Северо-Восточного региона позволяет рассматривать его как динамичную систему в аспекте международного сотрудничества. Приграничное положение определяет Северо-Восток как транзитный регион в расширении ценностей китайского социокультурного пространства, а объектом ценностно-управленческой деятельности региона постепенно становится социокультурное пространство соседних государств.

Возникает новая межгосударственная форма общения, организация жизнедеятельности и ценностного управления реальностью, т.е. социокультурное сотрудничество для решения актуальных проблем, прежде всего приграничных внутренних регионов соседних государств. Пересекая границы национальных административных практик, ценностное социокультурное восприятие друг друга формирует осознание глобальной связанности, взаимозависимости, общих интересов и возможности соразвития.

Анализ региональных практик социокультурной политики китайского государства показывает, что сложившийся китайский трансграничный регионализм активно воздействуют на жизнедеятельность российского приграничья, трансформируя уклад жизни, экономики, образование, культуру и само общественное сознание сотен тысяч людей. Эта новая ситуация требует от разных уровней власти нестандартных, инновационных управленческих решений и подходов, глубокого понимания ценностного потенциала современного Китая. Анализ ценностной мощи скрытых возможностей, существующих в потенции формирующегося «могущественного культурного государства» представляет особую актуальность в связи с возрастающим социокультурным влиянием китайского государства на соседние страны и мировое сообщество в целом. В заключении необходимо отметить, что новая стратегия создания «могущественного культурного государства» направлена не только на различные позитивные для Китая трансформации китайского социокультурного пространства, но и на выработку ценностно-управленческих механизмов, регулирующих эти трансформации. Для процессов соразвития приграничных регионов России и КНР это имеет решающее значение.

Исследование выполнено при поддержке Министерства образования и науки Российской Федерации, соглашение 14.B37.21.0977.

Рецензенты:

Фомина Марина Николаевна, доктор философских наук, профессор, проректор по инновационному образованию ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет», г. Чита.

Абрамова Наталья Андреевна, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой востоковедения ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет», г. Чита.

Библиографическая ссылка

Лю Ч. ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА ПРИГРАНИЧЬЯ КНР В КОНТЕКСТЕ СОРАЗВИТИЯ С РОССИЕЙ // Современные проблемы науки и образования. – 2012. – № 6.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=7738 (дата обращения: 01.02.2020). Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

Общероссийская идентичность и менталитет россиян

6.1. Общероссийская идентичность – категория для характеристики социокультурной самобытности российской цивилизации; конечный результат процесса идентификации – самоотождествления, самоопределения индивидов. Идентичность – тождественность, совпадение.

6.2. Сущность общероссийской идентичности:

· интересы России наднациональны, имеют геополитический характер;

· тождественность интересов Российской Федерации интересам русского народа как доминирующего государствообразующего этноса;

· национальная идентичность России трактуется по государственно-правовому принципу, а не по этнокультурному.

6.3. Общероссийская идентичность может быть рассмотрена и сквозь призму личностных идентификаций (русская интеллигентность).

6.4. Менталитет – неосознанно и автоматически воспринятые установки, общие в целом для эпохи и социальной группы; коллективные представления, имплицитно содержащиеся в сознании ценности, мотивы, модели поведения и стереотипы реакций, лежащие в основе рационально построенных и отрефлектированных форм общественного сознания.

6.5. Менталитет имеет черты коллективности, неосознанности, повседневной реальности; не связан с деятельностью идеологов.

6.6. Менталитет определяет единство алгоритмов поведения на протяжении многих генераций.

6.7. Менталитет при выражении национального характера, действует спонтанно («русская душа»).

6.8. Базовые особенности менталитета россиян:

· приоритет морали (совести) над всем остальным (Как жить? Ради чего?);

· приоритет религиозного фактора (православие);

· активная роль государства (необходимостьсть сильной власти, этатизм).

Социокультурная трансформация российского общества – это комплексное эволюционное преобразование типа социокультурной системы или ее формы.

Существует два типа социокультурных трансформаций: традиционализация – переход от открытости к замкнутости общества; и модернизация – переход от замкнутости к открытости.

Сущность социокультурного подхода к анализу трансформации - это понимание общества как единства культуры и социальности, образуемых деятельностью человека.

Социокультурный подход не противостоит иным подходам, а дополняет их. Он связывает цивилизационный и формационный подходы в единое целое. Если цивилизационный подход, как наиболее масштабный, фиксирует устойчивые компоненты человеческой ис­тории (антропологические, этнические, культурные), а формационный подход концентрирует внимание на изменчивых социальных структурах, то социокультур­ный подход выясняет сопряжение устойчивого и из­менчивого (человека и общества, культуры и социальности). На основе социокультурного подхода можно сформулировать два принципа, позволяющих осмыслить проблемы российской цивилизации: принцип антропосоциетального соответствия и принцип социокультурного баланса.

Принцип антропосоциетального соответствия означает совместимость антрополого-личностных ха­рактеристик человека и социетальных характеристик общества (как единства культуры и социальности). Принцип социокультурного баланса означает равновесие между культурными и социальными компонентами как условие устойчивости общества.

В связи с современным (переходным) периодом встает вопрос о возможности трансформации менталитета в сторону либеральной рыночной экономики, вопрос о необходимости реформ, свободной личности и пр. Данная проблема заслуживает специального рассмотрения (семинар).

Заключение

Социология культуры представляет собой отрасль социологии, предметом которой являются культурные процессы, происходящие в обществе и охватывающие большие социальные группы.

Социология большое внимание уделяет проблемам коммуникации. В сфере социологии культуры выделяется социология массовых коммуникаций. Эффективная коммуникация основывается на объективных методах исследования (контент-анализ, пропагандистский анализ и анализ слухов). Слух – коммуникативная единица, достаточно частотный элемент массового общения; представляет интерес для политологов, социологов и служб паблик рилейшинз.

В современных условиях резко изменилось отношение к коммуникации. Перед обществом возникает новая задача – как объединить в единые типы поведения социальные группы с автономным поведением, как достичь консенсуса. Речь идет о создании системы демократической коммуникации, где основой является убеждение, а не приказ, как это было в иерархической коммуникации в СССР. Решение этих задач предполагает высокий интеллектуальный уровень в системе управления. Важная роль отводится теории коммуникации, которая позволяет наладить связи между населением и властью, фирмой и клиентом, заводом и потребителем.

Главным итогом современного изучения проблемы российской цивилизации в нашей стране следует считать достижение определенного единства в понимании самого этого явления. Предложенная трактовка российской цивилизации в социологическом ключе дополняет представления студентов о самобытности нашей цивилизации, ранее рассмотренной с точки зрения отечественной истории и политологии, философии.

Бытующие в современных социогуманитарных науках подходы к состоянию российского менталитета, его базовым особенностям, перспективам трансформации нашли отражение в ряде публикаций последних лет.

Важно отметить, что понятие «менталитет» и «ментальность»; «русский национальный характер» и другие не только в целом многозначны, но и по–разному интерпретируются в социологии. На наш взгляд, менталитет – глубинный пласт общественного сознания; автоматически воспринятые установки, общие в целом для данной эпохи и социальной группы; коллективные представления, модели поведения и стереотипы реакций; базовая характеристика различных социокультурных общностей. Менталитет не является результатом деятельности идеалов, мыслителей. Он складывается, развивается исторически как определенная целостность. При проведении любых реформ необходимо учитывать и использовать национальные особенности менталитета россиян.

Изучение сущности, характерных черт российской цивилизации невозможно без учета общей характеристики социальной реальности. Важную роль в связи с этим играет изучение общественного мнения.

Общественное мнение – своеобразный способ существования и проявления массового сознания, посредством которого выражается духовно-практическое отношение народного большинства к актуальным для него фактам, событиям, явлениям и процессам действительности. Ключевыми элементами общественного мнения выступают понятия «объекта» и «субъекта».

Главным критериями появления объектов общественного мнения выступают общественные интересы людей, их «дискуссионность». Субъект – носитель общественного мнения – та общность людей, которая является создателем такого мнения. Однако общественное мнение не всегда и не по всем вопросам оказывается мнением истинным, но является доминирующим. Далеко не по всем вопросам жизнедеятельности людей общественное мнение проявляется сразу, без вызревания, без внутренний динамики своего развития.

Институт опросов общественного мнения в России зародился в царствование Николая II. Первый опрос общественного мнения был проведен в 1913г. в связи с необходимостью введения «сухого» закона.

В 90-е годы XX века признанными лидерами опросов общественного мнения стали ВЦИОМ, ФОМ, АРПИ, РНИС и НП, Институт Шереги и другие, материалы которых широко использовались при чтении данного курса, как в ходе лекций и семинаров, так и во внеаудиторной самостоятельной работы студентов.

Список литературы

1. VII Харчевские чтения: Судьбы и перспективы эмпирической социологии [Текст] // Социс. – 2005. – № 10.

2. Авраамова, Е. М. Формирование среднего класса в России: определение, методология, количественные оценки [Текст] / Е.М. Аврамова. // Общественные науки и современность. – 2002. – № 1.

3. Айвазова, С. Гендерное равенство в контексте прав человека [Текст]. / С. Айвазова. – М., 2001.

4. Алексеев, В. П. Становление человека [Текст]. / В.П. Алексеев. – М.: Политиздат, 1984.

5. Андреенкова, А. В. Представительство женщин в парламентах России и Украины: опыт социологического анализа [Текст] / А.В. Адреенкова. // Социс. – 2000. – № 11.

6. Антонов, А. И. Социология семьи [Текст]. / А.И. Антонов, В. М. Медков. – М., 1996.

7. Арутюнян, Ю. В. Русские в ближнем зарубежье [Текст] / Ю.В. Арутюнян. // Социс. – 2003. – № 11.

8. Астоянц. М. С. Дети-сироты: анализ жизненных практик в условиях интернатного учреждения. Опыт включенного наблюдения [Текст] / М, С. Астоянц. // Социс. – 2006. – № 3.

9. Бабаева, Л. В. Женщины России в условиях социального перелома: работа, политика, повседневная жизнь [Текст]. / Л.В. Бабаева. – М., 1997.

10. Бакштановский, В. И. Профессиональная этика: социологические ракурсы [Текст] / В.И. Бакштановкий, Ю. В. Согомонов. // Социс. – 2005. – № 8.

11. Барсамов, В. А. Контент-анализ газетных материалов (события в Беслане) [Текст] / В.А. Барсамов. // Социс. – 2006. – № 2.

12. Барулин, В. С. Социальная философия [Текст]: Учеб. – Изд.2-е. / В.С. Барулин. – М.: Фаир-пресс, 2000.

13. Барчунова, Т. В. «Эгоистический гендер», или Воспроизводство гендерной ассиметрии в гендерных исследованиях [Текст] / Т.В. Барчунова. // Общественные науки и современность – 2002. – №5.

14. Беленький, В. Х. Класс наемных рабочих или рабочий класс? [Текст] / В.Х. Беленький. // Социс. – 2005. – № 3.

15. Богатые и бедные в современной России [Текст] // Социс. – 2004.– №3.

16. Большакова, О. А. Оплачиваемая работа в жизни студентов [Текст] / О.А. Большакова. // Социс. – 2005. – № 4.

17. Бороноев, А. О. Основы этнической психологии [Текст]. / А.О. Бороноев. – М., 1991.

18. Васильчук, Ю. А. Фактор интеллекта в социальном развитии человека [Текст] / Ю.А. Васильчук. // Общественные науки и современность. – 2005. – № 2.

19. Введение в гендерные исследования [Текст]: Уч. пособие. / Под ред. И. А. Жеребкина – СПб: Алетейя, 2001.

20. Винтин, И. А. Особенности социального самоопределения старшеклассников [Текст] / И.А. Винтин. // Социс. – 2004. – № 2.

21. Виханский, О. С., Менеджмент [Текст]. – 3-е издание. / О.С. Вихановский, А. И. Наумов – М.: Экономика, 2004

22. Воронина, О. А. Социокультурные детерминанты развития гендерной теории в России и на Западе [Текст] / О.А. Воронина. // Общественные науки и современность. – 2000. – № 4.

23. Гаврилюк, В. В. Маскулинность в социализации городских подростков [Текст] / В.В. Гаврилюк. // Социс. – 2004. – № 3.

24. Гараджа, В. И. Социология религии [Текст]. / В.И. Гараджа. – М., 1996.

25. Герасимов, И. Российская ментальность и модернизация [Текст] / И. Герасимов. // Общественные науки и современность. – 1994. – № 4.

26. Гершунский, Б. С. Менталитет и образование [Текст]. / Б.С. Гершунский. – М., 1996.

27. Гидденс, Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах [Текст]. / Э Гидденс. – СПб, 2004.

28. Гилинский, Я. И. Девиантология: социология преступности, наркотизма, проституции, самоубийств и других преступлений [Текст]. / Я.И. Гилинский. – СПб, 2004.

29. Глотов, М. Б. Социальный институт: определения, структура, классификация. [Текст] / М.Б. Глотов. // Социс. – 2003. – № 10.

31. Горбунова, М. Ю. Социология: Ответы на экзаменационные вопросы [Текст]. / М.Ю. Горбунова. – М.: Экзамен, 2005.

32. Горн, Г. Русское пьянство как социально-культурный феномен [Текст] / Г.Горн. // Власть. – 1998. – № 3.

33. Гуревич, П. С. Культурология: элементарный курс [Текст]: Учеб. пособие. / П.С. Гуревич. – М: Гардарики, 2001.

34. Гуревич, П. С. Философия [Текст]: Учеб. для вузов. / П.С. Гуревич. – М., 2003.

35. Джидарьян, И. А. Представление о счастье в русском менталитете [Текст]. / И. А. Джидарьян. – СПб.: Алетейя, 2001.

36. Дилигенский, Г. Г. «Запад» в российском общественном сознании [Текст] / Г.Г. Дилигенский. // Общественные науки и современность. – 2000. – № 5.

37. Доблаев, В. Я. Организационное поведение [Текст]. / В.Я. Доблаев. – М.: ЭКМОС, 2002.

38. Душков, Б. А. Психосоциология менталитета и нооменталитета [Текст]. / Б.А. Душкова. – Екатеринбург: Деловая книга, 2002.

39. Европейская история менталитета [Текст] / Под общ. ред. П. Динцельбахера. – М., 1993.

40. Егоров, А. Е. Социология о новой модели специалиста – экономиста [Текст]. / А.. Егоров. // Социс. – 2001. – № 2.

41. Ерасов, Б. С. Социальная культурология [Текст]. – 2-е изд. /Б.С. Ерасов. – М., 1997.

42. Женщина. Гендер. Культура [Текст]. – М., 1999.

43. Жеребкина, И. А. Подчиниться или погибнуть: парадоксы женской субъективации в русской культуре конца XIX века [Текст] // Общественные науки и современность. – 2002. – №3.

44. Жуков, В. И. Модернизация социальных отношений в России: замыслы, итоги, возможности [Текст]. / В.И. Жуков. // Социс. – 2005. – № 6.

45. Завьялов, Ф. Н., Спиридонова, Е. М. Уровень и образ жизни бомжей [Текст] / Ф.Н. Завьялов. // Социс. – 2000. – № 2.

46. Закирова, В. М. Развод и насилие в семье – феномены семейного неблагополучия [Текст] / В.М. Закирова. // Социс. – 2002. – № 12.

47. Заславская, Т. И. Современное российское общество: проблемы и перспективы [Текст] / Т.И. Заславская. // Общественные науки и современность. – 2004. – № 5.

48. Захаров, Н. Л. Социокультурные и профессиональные регуляторы поведения российского человека [Текст] / Н.Л. Захаров. // Социс. – 2004. – № 3.

49. Зборовский, Г. Е. Профессиональное образование и рынок труда [Текст] / Г.Е. Зборовский, Е. А. Шуклина. // Социс. – 2003. – № 4.

50. Здравомыслова, Е. А., Темкина, А. А. Исследования женщин и гендерные исследования на Западе и в России [Текст]. / Е.А. Здравомыслова. // Общественные науки и современность. – 1999. – № 6.

51. Здравомыслова, О. М. «Русская идея»: антиномия женственности и мужественности в национальном образе России [Текст] / О.М. Здравомыслва. // Общественные науки и современность. – 2000. – № 4.

52. Иванова, Е. А. Семья наркомана. Типы семей с повышенным риском формирования наркозависимой личности [Текст] / Е.А. Иванова, С. А. Фролов. // Вестник Моск. ун-та. Сер.18. Социология и политология. – 2002. – № 1.

53. Иванова, Л. О. Религия и права человека [Текст] / Л.О. Иванова. // Социс. – 1998. – № 1.

54. Иванова, Т. В. Ментальность, культура, искусство [Текст] / Т.В. Иванова. // Общественные науки и современность. – 2002. – № 6.

55. Казаринова, Н. В. Практикум по социологии [Текст] / Н.В. Казаринова, О. Г.Филатова, А. Е Хренов. – М., 2000.

56. Каников, Ф. К. Ориентация учащейся молодежи на инженерную профессию [Текст] / Ф.К. Каников, О. В. Трунькина. // Социс. – 2004. – № 11.

57. Капралов, Г. А. Западный кинематограф: супермены и люди [Текст] / Г.А. Капралов. – М., 1987.

58. Качанов, Ю. Л. «Российская социология» как событие [Текст] // Социс. – 2001. – № 3.

59. Качанов, Ю. Л. «Россия как предмет социологии» [Текст]. / Ю.Л. Качанов. // Социс. – 2001. – № 10.

60. Качанов, Ю. Л. К социологии социологической теории [Текст]. / Ю.Л. Качанов. // Социс. – 2001. – № 1.

61. Клецина, И. С. Развитие гендерных исследований в психологии [Текст]. / И.С. Клецина. // Общественные науки и современность. – 2002. – № 3.

62. Клименкова, Т. Женщина как феномен культуры. Взгляд из России [Текст]. / Т. Клименкова. – М.: Преображение, 1996.

63. Коган, Л. Н. Социология культуры [Текст]: Учеб, пособие. / Л.Н. Коган. – Екатеринбург, 1992.

64. Козлова, О. Н. Социология духовной жизни [Текст]./ О.Н. Козлова.– М., 2004.

65. Комаров, С. В. Организованная патология с точки зрения социолога, менеджера и консультанта по управлению [Текст]. / С.В. Комаров, С. И. Кордон. // Социс. – 2000. – № 1.

66. Кон, И. С. Социология личности [Текст]. / И.С. Кон. – М., 1967.

67. Кондаков, И. В. Культурология: история культуры России [Текст]. / И.В. Кондаков. – М., 2003.

68. Кравченко, А. И. Введение в социологию [Текст]./ А.И. Кравченко.– М., 1995.

69. Кравченко, А. И. Социология [Текст]: Учеб. / А.И. Кравченко.– М., 2003

70. Кравченко, А. И. Социология [Текст]: Учеб. / А.И. Кравченко. – М.: Велби, 2004.

71. Кравченко, А. И. Социология [Текст]: Учеб. / А.И. Кравченко. – М.: Проспект, 2004.

72. Кравченко, Н. И. Модернизация мира и сегодняшней России. Выход из кризиса [Текст] // Вопросы философии. – 2002. – №9.

73. Кулагина, Е. В. Занятость родителей в семьях с детьми-инвалидами [Текст]. / Е.В. Кулагина. // Социс. – 2004. – № 6.

74. Кухарчук, Д. В. Социология: краткий курс лекций [Текст] / Д.В. Кухарчук. – М., 2002.

75. Кухарчук, Д. В. Социология [Текст] / Д.В. Кухарчук. – М., 2002.

76. Кэрролл, С. Дж. (США) Феминистские вызовы политической науке [Текст] / С.Дж. Кэрролл, Л. М. Зерилли. // Общественные науки и современность. – 2001. – № 6.

77. Лайдинен, Н. В. Образ России в зеркале российского общественного мнения [Текст]. / Н.В. Лайдинен. // Социс. – 2001. – № 4.

78. Латова, Н. В. Чему учит сказка? (О российской ментальности) [Текст]. / Н.В. Латова. // Общественные науки и современность. – 2002. – №2.

79. Латова, Н. В. Российская экономическая ментальность на мировом фоне [Текст]. / Н.В. Латова, Ю. В. Латов. // Общественные науки и современность. – 2001. – № 4.

80. Левченко, Е. А. Торговля женщинами: нарушение прав человека или добровольное рабство? [Текст]. / Е.А. Левченко. // Общественные науки и современность. – 2000. – № 4.

81. Липовецкий, Ж. Третья женщина. Незыблемость и потрясение основ женщины [Текст] / Ж. Липовецкий. – М., 2003.

82. Лиходей, О. А. Профессиональное нищенство и бродяжничество как социальный феномен [Текст] / О.А. Лиходей. – СПб, 2004.

83. Лоншакова, Н. А. Региональный ВУЗ и рынок труда: проблемы адаптации (на примере Читинской области) [Текст] / Н.А. Лоншакова. // Социс. – 2003. – № 2.

84. Луков, В. А. Особенности молодежных субкультур в России [Текст]. / В.А. Луков. // Социс. – 2002. – № 10.

85. Медик, В. А., Осипов А. М. Университетское студенчество: образ жизни и здоровье [Текст] / В.А. Межик, А.М. Осипов. – М., 2003.

86. Менеджмент: Конспект лекций в схемах [Текст] – М., 2003.

87. Мизес, Л. фон. Бюрократия. Запланированный хаос. Антикапиталистическая ментальность [Текст] / Л. фон Мизес. – М.: «Дело», 1993.

88. Мкртчян, Г. М. Стратификация молодежи в сферах образования, занятости и потребления [Текст]. / Г.М. Мкртчян. // Социс. – 2005. – № 2.

89. Могутнова, Н. Н. Корпоративная культура: понятие, подходы [Текст]. / Н.Н. Могутнова. // Социс. – 2005. – № 4.

90. Моисеева, Н. А. Менталитет и национальный характер (О выборе метода исследования) [Текст] / Н.А. Моисеева, В. И. Соровикова. // Социс. – 2003. – № 4.

91. Молевич, Е. Ф. Труд как объект и предмет исследований общей социологии [Текст] / Е.Ф. Молевич. // Социс. – 2001. – № 7.

92. Московская, А. А. Стереотипы или конкуренция? Анализ некоторых гендерных предпочтений работодателей [Текст]. / А.А. Московская. // Социс. – 2002. – № 3.

93. Мудрин, А. В. Социализация человека [Текст] / А.В. Мудрин. – М., 2004.

94. Муратова, Г. М. Молодежная политика в крупном городе [Текст]. / Г.М. Муратова. // Социс. – 2006. – № 3.

95. Мягков, А. Ю. Экспериментальные стратегии диагностики и измерения искренности респондентов [Текст] / А.Ю. Мягков. // Социс. – 2003. – № 2.

96. Нежурина-Кузничная, Н. Ю. Популярная этнопсихология [Текст] / Н.Ю. Нежурина-Кузничная. – Минск, 2004.

97. Новикова, Я. Г. Основные характеристики динамики религиозности населения [Текст] Я.Г. Новиков. // Социс. – 1998. – № 9.

98. Обыдённова, Т. Б. Средний класс и его работа [Текст] / Т.Б. Обыденнова. // Социс. – 2000 – № 3.

99. Онокой, Л. С. Россия на пути интеграции в общеевропейскую систему образования [Текст] / Л.С. Онокой. // Социс – 2004. – № 2.

100. Ожегов, С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка [Текст] / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. –4-е издание. – М., 2004.

101. Опыт российских модернизаций XVIII-XX века [Текст] – М.: Наука, 2001.

102. Основы социологии: Курс лекций [Текст] / Отв. ред. А. Г. Эфендиев. – М., 1993.

103. Основы теории коммуникации [Текст]: Учеб. / Под ред. М. А. Василика. – М.: Гардарики, 2005.

104. Парыгин, Б. Д. Социальная психология. [Текст]: Учеб, пособие. – СПб.: СПбГУП, 2003

105. Платонов, О. А. Русская цивилизация [Текст] / О.А. Платонов. – М., 1992.

106. Платонов, О. А. Русский труд [Текст] / О.А. Платонов. – М., 1991.

107. Платонов, О. А. Экономика русской цивилизации [Текст] / О.А. Платонова. – М., 1995.

108. Плискевич, Н. М. Российское общество в новых социологических исследованиях [Текст] / Н.М. Плискевич. // Общественные науки и современность. – 2000. – № 2.

109. Покровский, Н. Е. Социология, социологическая культура и их место в современном российском обществе [Текст]. / Н.Е. Покрвский. // Общественные науки и современность. – 2002. – № 2.

110. Политология: Энциклопедический словарь [Текст] – М.,1993.

111. Почепцов, Г. Г. Теория коммуникации [Текст] / Г.Г. Почепцов. – М.: Рефл-бук, 2003.

112. Пригожин, А. И. Социальная организация [Текст] / А.И. Пригожин. – М, 1980.

113. Пугач, В. Ф. Российское студенчество: статистико-социо-логический анализ [Текст] / В.Ф. Пугач. – М., 2001.

114. Пузанова, Ж. В., Борисенкова, П. А. Студенты в начале и в конце XX века. Опыт сравнительной характеристики [Текст] / Ж.В. Пузанова. // Социс. – 2001. – № 7.

115. Пушкарева, Н. Л. Русская женщина в семье и обществе X-XX вв.: этапы истории [Текст] / Н.Л. Пушкарева. // Этнографическое обозрение. – 1994. – № 5.

116. Пушкарева, Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница [Текст] / Н.Л. Пушкарева. – М., 1997.

117. Рабжаева М. В. Семейная политика в России XX в.: историко-социальный аспект [Текст] / М.В. Рабжаев. // Общественные науки и современность. – 2004. – № 6.

118. Радугин, А. А. Социология [Текст] / А.А. Радугин, К. А. Радугин. – М.: Центр, 1998. –157 с.

119. Развитие социологии в России (с момента зарождения до конца XX века) [Текст] – М., 2004.

120. Реутов, Е. В. Учащаяся молодежь и наркотики [Текст]. / Е.В. Реутов. // Социс. – 2004. – № 1.

121. Рис, Н. Гендерные стереотипы в российском обществе: взгляд американского этнографа [Текст] / Н. Рис. // Этнографическое обозрение. – 1994. – № 5.

122. Розенбаум, М. Д., Психологическая оценка качества жизни пожилых людей (сравнительный анализ) [Текст]. / М.Д. Розенбаум, Л. Б.Ратманская, А. В. Розенбаум. // Социс. – 2005. – № 4.

123. Российская цивилизация [Текст]: Уч. пособие для ВУЗов. / Под общ, ред. М. П. Мчедлова. – М.: Академия, 2003.

124. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты. Энциклопедический словарь [Текст] – М., 2001.

125. Рукавишников, В. О. Отношение американцев к современной России [Текст] / В.О. Рукавишников. // Социс. – 2004. – № 11.

126. Рысь, И. Ю. Социология. Социологические схемы с комментариями [Текст] / И.Ю. Рысь, В. Е. Степанов. – М., 1999.

127. Силласте, Г. Г., Социальная дискриминация женщин как предмет социологического анализа [Текст] / Г.Г. Силасте, Г. Ж. Кожамжарова. // Социс. – 1997. – № 12.

128. Снежкова, И. А. Формирование этнических представлений украинских и русских школьников [Текст] / И.А. Снежкова. // Социс. – 2004. – № 11.

129. Сорокина, Н. Студент и Болонский процесс [Текст] // Высшее образование в России. – 2004. – №6.

130. Социальная феминология [Текст]: Уч. пособие. – Иваново; Изд-во Юнона, 1998.

131. Социология: Конспект лекций [Текст] / Р. Т. Мухаев, Л. В. Французова. – М., 2005.

132. Социология: Курс лекций [Текст] / А. А. Радугин, К. А. Радугин – М.: Владос, 1995.

133. Социология. Основы общей теории [Текст]: Учеб, пособие. / Осипов Г.В. и др. – М., 1998.

134. Социология. Пособие для подготовки к экзамену. Конспект лекций [Текст] – М., 2005.

135. Социология и проблемы социального развития [Текст] – М., 1978.

136. Социология молодежи [Текст] / Под ред. В. Г. Лисовского. – СПб., 2002.

137. Социология пола и гендерных отношений [Текст] – М., 1998.

138. Социология. Основы общей теории [Текст]: Учеб, пособие. / Под ред. Г. В. Осипова. – М.: Аспект-Пресс, 1998.

139. Суковатая, В. А. Бизнес-леди: мифы и реальность [Текст]. / В.А. Суковатая. // Социс.– 2002. – № 11.

140. Тайбаков, А. А. Преступная субкультура [Текст] / А.А. Тайбаков. // Социс. – 2001. – № 3.

141. Танатова, Д. К. IV Международный социальный конгресс [Текст] / Д.К. Танатова. // Социс. – 2005 – № 5.

142. Теория и история феминизма [Текст] – Харьков, 1997.

143. Тимченко, Н. С. Культура в современном социогуманитарном знании [Текст] // Социс. – 1998. – №8.

144. Тойнби, А. Постижение истории [Текст] / А. Тойнби. – М., 1991.

145. Топилин, А. В., Сдвиги в занятости и миграция высококвалифицированных научных кадров в России [Текст] / А.В. Топилин, И. А. Малаха. // Социс. – 2004.– № 11.

146. Тотелина, В. С., Сколько пьет Россия? Объем, динамика и дифференциация потребления алкоголя [Текст]. / В.С. Тотелина. // Социс. – 2006. – № 2.

147. Трофимова, Е. И. Терминологические вопросы в гендерных исследованиях [Текст] / Е.И. Трофимова. // Общественные науки и современность. – 2002. – № 6.

148. Турецкая, Г. В. Деловая активность женщины и семья [Текст] / Г.В. Турецкая. // Социс. – 2001. – № 2.

149. Управление персоналом организации [Текст]: Учеб. / Под ред. А. Я. Кибанова. – 2-е издание. – М.: Инфра-М, 2004.

150. Фелицына, В. П. Русские пословицы, поговорки и крылатые выражения [Текст]: Линговострановедческий словарь – 2-е изд. / В.П. Фелицина, Ю. Е. Прохоров. – М: Русский язык, 1988.

151. Филимонова, Т. В. Интернет как инструмент социологического исследования [Текст] / Т.В. Филимонова. // Социс. – 2001. – № 9.

152. Филонович, С. Р. Использование моделей жизненного цикла в организационной диагностике [Текст] / С.Р. Филонович. // Социс. – 2005. – № 4.

153. Форум методологов: VI Харчевские чтения [Текст] // Социс. – 2005. – №2.

154. Харчева, В. Основы социологии [Текст]: Учеб, для студентов средних специальных учебных заведений. / В. Харчева. – М.: Логос, 1994.

155. Харчева, В. Основы социологии [Текст]: Учеб, для студентов средних специальных учебных заведений. / В. Харчева. – М., 1999

156. Хоруженко, К. М. Культурология [Текст] / К.М. Хоруженко. – М.: Владос-Пресс, 2003.

157. Хоткина, З. А. Гендерные исследования в России – десять лет [Текст] / З.А. Хоткина. // Общественные науки и современность. – 2000. – № 4.

158. Цветкова, И. В. Здоровье как жизненная ценность подростков [Текст] / И.В. Цветкова. // Социс. – 2005. – № 11.

160. Чернова, М. Н. Личность в истории. Россия. Век XIX [Текст] / М.Н.Чернова. – М.: Эксмо, 2004.

161. Чинакова, Л. И. Об отличительных признаках бедности и нищеты [Текст] / Л.И. Чинакова. // Социс. – 2005. – № 1.

162. Чирикова, А. Е. Женщина и мужчина как топ-менеджеры российских компаний [Текст] / А.Е. Чирикова. // Социс. – 2003. – № 1.

163. Шаповалов, В. Ф. Истоки и смысл российской цивилизации [Текст]: Уч. пособие для ВУЗов. / В.Ф. Шапалов. – М., 2003.

164. Шевченко, И. О., Шевченко, П. В. Большая семья, – какая она? [Текст]. / И.О. Шевченко. // Социс. – 2005. – № 1.

165. Штомпка, П. Социология социальных изменений [Текст] / П. Штомпка. – М., 2003.

166. Щукин, И. Экология для студентов ВУЗов [Текст] / И.Щукин. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004 – 224с.

167. Ядов, В. А. Социологические исследования. Методология. Программа. Методы [Текст] – Изд.2-е. / В.А. Ядов. – М.: Наука, 1987.

168. Яковлев, А. М. Российская государственность (историко-социоло-гический аспект) [Текст] / А.М. Яковлев. // Общественные науки и современность. – 2002. – № 5.

В этой части лекции в аудиторных условиях предлагаются примеры из российской прикладной социологии.

См.: Барулин, В.С. Социальная философия / В.С. Барулин. – М.,2000 – С. 239-240, 281-288.

См.: Основы социологии. Курс лекций. / Отв. ред. А. Г. Эфендиев. – М., 1993 – с.261.

См.: Российская цивилизация. – М. – 2003 – С. 33-41.

См.: Социология: Курс лекций / А. А. Радугин, К. А Радугин. – М.: Владос, 1995 – С. 119-129 (гл. 10).

Социология: Курс лекций. – М., 1995 – с. 121.

Социология: Курс лекций. – М., 1995 – С.124.

См. Антонов, А.И. Социология семьи / А.И. Антонов, В.М. Медков. – М.,1996. – С. 89

Пригожин, А. И. Социальная организация / А.И. Пригожин. – М, 1980. – С.39.

Социология: Курс лекций / А. А. Радугин, К. А. Радугин – М.: Владос, 1995 – С.130-142.

Пригожин, А.И. Социальная организация / А.И. Пригожин. – М, 1980. – С. 71.

Менеджмент: Конспект лекций в схемах. – М., 2003. – С.41.

Пригожин, А. И. Указ. соч: с.159-160.

См.: Виханский О. С. Менеджмент. – 3-е издание. / О.С. Виханский О.С., А. И. Наумов. – М.: Экономика, 2004 –С.421, 422, 428.

См.: Теория и история феминизма – Харьков, 1996.

Московская, А. А. Стереотипы или конкуренция? Анализ некоторых гендерных предпочтений работодателей // Социс. – 2002. – №3 – С.52-61.

Социологическое обследование проводилось в октябре 1999 г. на предприятиях различных отраслей и форм собственности в рамках российско-канадского проекта "Повышение конкурентоспособности женщин на российском рынке труда", поддержанного Канадским агентством международного развития (cida). Обследование проводилось в 5 регионах России (Москва, Нижний Новгород, Киров, Мурманск и Ямало-Ненецкий АО) и охватывало более 2000 мужчин и женщин - работников, а также 278 работодателей. Отбор участников опроса среди работников предполагал обеспечение равной представительности мужчин и женщин по профессиональным и квалификационным группам. Опрос работодателей представлял собой устную беседу, в ходе которой интервьюер заполнял соответствующие пункты анкеты.

Московская, А. А. Стереотипы или конкуренция? Анализ некоторых гендерных предпочтений работодателей // Социс. – 2002. – №3 . – С.52-53.

Суковатая, В. А. Бизнес-леди: мифы и реальность // Социс. – 2002. – №11 – С. 69-77.

Андреенкова, А. В. Представительство женщин в парламентах России и Украины // Социс. – 2002. – №11 – С.117-127.

Щукин, И. Экология для студентов вузов / И. Щукин. – Ростов-на-Дону., 2004 – С. 116.

Политология. Энциклопедический словарь. М.,1993-с.385.

От греч. nark - оцепенение и mania - безумие, страсть.

Мизес Л. фон. Бюрократия. Запланированный хаос. Антикапиталистическая ментальность. / Л. фон Мизес. – М.: «Дело», 1993. С. 169.

См.: курс «Философия»

См.: Тимченко, Н. С. Культура в современном социогуманитарном знании // Социс. – №8. – С. 111.

Гараджа, В.И. Социология религии / В.И. Гараджа.. – М., 1996, Иванова, Л.О. Религия и права человека // Социс. – 1998. – №1.

См. статью Я. Г. Новиковой из списка литературы.

См.: Луков, В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социс. – 2002. – № 10.

См.: Тайбаков, А.А. Преступная субкультура // Социс. – 2001. – №3.

Арон Раймон Клод Фердинанд (1905-1983) – французский социолог, философ, идеолог теории «индустриального общества». Он считал, что прогресс науки и техники порождает неосуществимые идеалы, а это вызывает массовый пессимизм. Идеалы индустриального общества (дисциплина, иерархия, субординация) и идеалы демократии (свобода, равенство, самоопределение личности) не совпадают, в этом драма цивилизации, ее нестабильность. Труды: «Опиум для интеллигенции» (1955); «18 лекций об индустриальном обществе» (1962); «Разочарование в прогрессе» (1963) и др.

Даниэл Белл (р.1919) – амер. философ и социолог, один из создателей теории «постиндустриального общества»; футуролог. Кризис в современном капитализме – результат разрыва между рациональными принципами капиталистической экономики и гуманистической культурой. Преодоление кризиса западной культуры в ее религиозном возрождении. Труды: «Конец идеологии» (1960); «Приход индустриального общества» (1973) и др.

Элвин Тоффлер (р. 1928) – американский социолог и футуролог, автор концепции «сверхиндустриализации». Человечество переходит к новой технологической революции через аграрную и индустриальную цивилизации – 1 и 2 волны к новой «сверхиндустриальной». Труды: «Шок будущего» (1970); «Третья волна» (1980); «Сдвиг власти» (1990).

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) – русский социолог, этнограф, славянофил, создатель первой в истории социологии антиэволюционной теории общественного прогресса. В книге «Россия и Европа» (1869) он изложил теорию обособленных «культурно-исторических типов». Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. «Славянский тип» - выражен в русском народе, противостоит культуре Запада, исторически перспективен. Он предвосхитил аналогичную концепцию немецкого философа О. Шпенглера.

Тойнби, А. Постижении истории / А. Тойнби. – М., 1991.

См. учебники В. С. Барулина и П. С. Гуревича.

Ерасов, Б.С. Социальная культурология / Б.С. Ерасов.. – 2-е изд. – М., 1997- С.458.

Проводится во время занятий.

См.: лекции 3 (вопрос 7), 9 (вопрос 7), 11 (вопросы 4, 6).

См.: Коган, Л.Н. Социология культуры Учебное пособие./ Л.Н. Коган. – Екатеринбург, 1992.

См.: Российская цивилизация: Уч.пособие для ВУЗов. – М., 2003 – с. 10, 13,14,17; Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты. – М., 2001.

Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка. / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – 4-е издание. – М., 2004. – С.350.

Гуревич, П.С. Культурология: элементарный курс: Уч.пособие. / П.С. Гуревич. – М., 2001. – С. 259.

См.: Душков, Б.А. Психосоциология менталитета и нооменталитета. Уч.пособие. для вузов / Б.А. Душков.. – Екатеринбург, 2002 – с. 13-15, 399-400; Европейская история менталитета / Под общ. ред. П. Динцельбахера – М., 1993.

См.: Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры. / И.В. Кодаков. – М., 1997.

Семьи, кланы, племена, роды, народности, нации.

См.: Артунян, Ю.В. Русские в ближнем зарубежье // Социс, 2003, №11.

См.: Гуревич П.С. Указ.соч. с.264-275 (тема XVI).

См.: Джидарьян, И.А. Представление о счастье в русском менталитете / И.А Джидарьян. – СПб, 2001.

См.: Нежурина – Кузничная, Н. Ю. Популярная этнопсихология. / Н.Ю. Нежурная-Кузничная. – Минск, 2004 – 384с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Социально-философские основания исследования повседневности

§ 1 Повседневность как социальный феномен и категория социальной философии

§ 2 Структура повседневности в трактовках западной и отечественной философской мысли

ГЛАВА 2. Мир повседневности в рефлексии обыденного познания

§ 1 Онтология обыденного существования: социокультурное пространство-время повседневности

§ 2 Повседневный опыт как практическое знание

§ 3 Трансформация повседневности в условиях информатизации и глобализации

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Трансформации социокультурного пространства повседневности в социально-философской рефлексии»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования определяется тем, что в начале XXI века социокультурное пространство повседневности подвергается стремительным изменениям. Тенденции в современном повседневном бытии связаны с его расколом на самых различных уровнях: ранее, благодаря упорядоченности, систематичности и консервативности, человек воспринимал повседневность как понятную, нормальную и очевидную среду своего существования; в наши дни темпы изменения окружающей реальности настолько скоротечны, что он не всегда способен их осознать и принять. Современная социокультурная ситуация приводит к тому, что привычные, устоявшиеся нормы и правила жизни сменяются новыми формами взаимодействия между людьми; с огромной скоростью меняются стиль и образ жизни, средства коммуникации, разрушаются традиционные связи и ценности общества. Современное общество становится бесполым, безвозрастным, социальные роли в нем меняются; инфантилизм, фрагментарность мышления, виртуализация, самозванство и утрата индивидуальности становятся его характеристиками. В подобной ситуации необходимость глубокого философского осмысления повседневной сферы жизни человека, а также определение принципов его гармоничного взаимодействия со стремительно меняющимся миром приобретает практическую значимость и становится все более актуальной.

Каждый человек в своей жизни сталкивается с феноменом повседневности и активно использует это понятие для объяснения житейских ситуаций, поведенческих мотивов, устоявшихся норм и порядков. Однако, несмотря на то, что повседневность принадлежит к привычному человеку миру, она ускользает от социально-философской рефлексии. Сложность исследования повседневности заключается во включенности самого исследователя в эту среду, их неотделимость и, как следствие, субъективность оценок. Анализ литературы позволяет говорить об от-

сутствии методологической строгости в определении границ понятия «повседневность» и его применении, о существовании эклектизма в исследовательских подходах к феномену повседневности. Вопрос понятийного значения этого феномена до сих пор остается спорным, его толкование содержит ряд противоречий и субъективных оценок. Таким образом, проблема повседневности в социально-философском аспекте является дискуссионной, недостаточно изученной, требует осмысления и глубокой теоретической проработки.

Степень разработанности проблемы. Тема повседневности является сравнительно новой и малоизученной проблемой, однако существует историко-философский потенциал, накопившийся в области изучения проблем обыденной жизни, который позволяет сегодня интегрировать знания, полученные различными философскими направлениями и выработать онтологические основания понятия «повседневность». В рамках античной философской мысли проблемы обыденной жизни рассматривались в трудах Платона и Аристотеля и имели этическую направленность. Средневековые философы проблему повседневности рассматривали посредством ее связи с Богом, духовной жизнью, церковью. В эпоху Возрождения подъем интереса к проблеме человека с его телесностью, чувствами, помыслами и поступками привел к актуализации вопросов повседневности, проблемами обыденной бытийственности заинтересовались Н. Макиавелли, Э. Роттердамский, Т. Мор, Т. Кампанелла, а также М. Монтень, первым начавший активно использовать в своей философии термин «повседневность». Философия Нового времени, ориентированная на научное познание действительности, была проникнута идеей подчинения природы человеку, что отразилось в философских концепциях, считавших, что цель научного знания в принесении практической пользы и реализации в повседневной жизненной практике. Философия эпохи Просвещения рассматривала повседневность как мир здравого смысла, активно размышляла над проблемой естественных прав человека (Дж. Локк, Т. Гоббс), основ морали и социально-политического устройства (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро), Ш. Монтескье и К. Гельвеций развивали концепцию влияния природной среды на развитие человека и общества. Философы немецкого классического

направления начинают рассматривать человека в первую очередь в мире культуры, а не в мире природы. И. Кант трактовал антропологию как опытную науку о человеке, рассматривая человека как явление в опыте. По учению К. Маркса, человек - это человек производящий; производство и труд отличают человека от животного, причем человек не столько приспосабливается к окружающему миру, сколько преобразует его, тем самым повседневность в марксизме предстает связующим звеном между общественным бытием и общественным сознанием.

На рубеже XIX - XX вв. философская мысль обратилась к всестороннему анализу повседневности: среди основоположников исследования повседневности и жизненного мира необходимо выделить таких мыслителей как Г. Зиммель, Э. Гуссерль, А. Шюц, М. Хайдеггер. Актуализация вопроса в XX столетии связана с кризисными явлениями, поиском человеком своего места и роли в мире и обществе, неустроенностью его жизни, неудовлетворенностью повседневных жизненных ситуаций, что нашло отражение в философии иррационалистического направления С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. В творчестве экзистенциалистов А. Камю, К. Ясперса, X. Ортега-и-Гассета, Ж.-П. Сартра, Э. Фромма наполнение повседневности раскрывается не столько в повторяемости ситуаций, сколько в присутствии в ней страстей, переживаний, проблем, разочарований, рисков, которые существуют именно в мире повседневности.

В разработке проблемы повседневной жизни следует отметить вклад таких философских направлений как феноменология, герменевтика, психоанализ, этно-методология, постмодернизм и др. В герменевтике, феноменологии и философии жизни Х.-Г. Гадамера, В. Дильтея, М. Мерло-Понти, А. Бергсона и Ю. Хабермаса повседневность - это переживаемый, познаваемый и ощущаемый мир, а способ бытия человека - понимание себя и окружающего мира. Представители психоанализа 3. Фрейд и А. Адлер в обыденной жизни видели в первую очередь проявление скрытых желаний, инстинктов, борьбу бессознательного и культурных ограничений и социальных норм. В XX в. проблема повседневности также рассматривалась Б. Вальденфельсом, У. Джемсом, Г. Гарфинкелем, Г. Риккертом и др. На рубеже XX - XXI вв. повседневность изучается многими исследователями, в пер-

вую очередь, это представители структурализма и семиологии - Р. Барт, Л. Витгенштейн, Ж. Деррида, Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж. Бодрийяр, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Батай, И. Гофман, М. Фуко и др. Представители постмодерна любое действие рассматривают как событие, значимый акт, что позволило исследованиям повседневности занять свое место в философских трудах и привело к исследованию различных аспектов этого феномена.

В русской философской традиции проблема повседневности рассматривалась в трудах Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева, H.A. Бердяева, В.В. Розанова, А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина. Л.Н. Толстой полагал, что обыденный мир выступает в качестве своеобразной защиты внутреннего мира личности, оберегая его от внешних угроз. В.В. Розанов обращается к мистической трактовке повседневности, даже в самых мелких событиях и деталях человеческой жизни видит важный смысл.

Советская философская мысль не уделяла должного внимания проблемам повседневной жизни. Научный интерес к обыденному существованию исследователи начали проявлять лишь в конце 80-х. гг. XX в. Российские исследователи посвящают свои труды изучению онтологических, аксиологических, экзистенциальных, гносеологических аспектов повседневного бытия. Представляется возможным выделить следующие подходы к исследованию повседневности, характерные для российской социально-философской мысли: включение в сферу повседневности как ежедневно повторяющихся действий и событий, так и неординарных актов, а также сновидений, фантазий, опыта религиозного отстранения от бытовых реалий (Е.В. Золотухина-Аболина, И.Т. Касавин, С.П. Щавелёв, Г.Г. Кириленко); рассмотрение повседневности как низшей, повторяемой, цикличной, ограниченной бытовой реальности (Л.Г. Ионин, Б.В. Марков, В.Д. Лелеко, В.П. Козырьков); исследование через основные аспекты повседневности духовной жизни общества, особенностей менталитета, стереотипов, привычек и т.д. (В.В. Корнев, Г.С. Кнабе, Ю.М. Лотман, A.B. Ахутин, О.Н. Козлова).

Для более полного анализа повседневной культуры были приведены аналогии русской и китайской культуры и менталитета. Приводя примеры отличий и

сходств данных культур, мы обращались к трудам таких востоковедов, как Ч.-П. Фицджеральд, В.В. Малявин, Л.С. Васильев, Л.И. Исаева, Л.С. Переломов, В.Я. Сидихменов, О.Б. Рахманин, В.А. Шупер; также были проанализированы работы китайских исследователей Тань Аошуана, Линь Юйтана, Гао Цзюань и др. На наш взгляд, компаративный анализ двух культур позволил более полно раскрыть зависимость повседневного бытия человека от особенностей менталитета и культурной традиции, тем самым обозначив повседневность как сложную многогранную реальность.

Различные социально-философские аспекты феномена повседневности исследовали представители французской «Школы Анналов» Ф. Бродель, Ф. Арьес, М. Блок, В. Лефевр, М. Дигнес, Й. Хейзинга; представители отечественной исторической науки А.Л. Ястребицкая, Т.С. Георгиева, Н.Я. Бромлей, Н.Л. Пушкарева; социологи А. Шгац, П. Бергер, Т. Лукман, П. Бурдье, Г. Маркузе, М. Вебер и др.

Несмотря на большой объем научного материала по теме исследования, проблема повседневности как социального феномена не получила всестороннего освящения с позиции социально-философского анализа. Вопросы трансформации повседневности в современном мире, определения ее границ, аксиологического статуса продолжают оставаться неразрешенными. Это обусловило выбор темы и предмета исследования, определило его цель и задачи.

Объектом исследования является социокультурное пространство повседневности человека.

Предмет исследования - трансформации социокультурного пространства повседневности в современном мире.

Цель и задачи исследования: социально-философское исследование повседневного бытийствования человека, основных сфер повседневности и тенденций ее трансформаций в современном обществе. Исходя из поставленной цели, выделяются следующие задачи исследования:

1. проанализировать социально-философские основания исследований феномена повседневности: уточнить категориальный ряд и интерпретации повседневности в отечественной и зарубежной философской науке;

2. выявить основные сферы, функции и характеристики повседневного бытия человека;

3. исследовать сущностные характеристики повседневной реальности: пространственно-временные основания, рационализм и иррационализм обыденного бытийствования;

4. раскрыть аксиологический и экзистенциальный аспекты повседневности, выявить роль ценностей и традиции в обыденной жизненной практике человека;

5. определить тенденции трансформации социокультурного пространства повседневности в условиях информационного общества и глобализации культур.

Методологические и теоретические основания исследования. Повседневность - сложное многоуровневое явление, исследование которого осуществляется в пограничном пространстве философии, социологии, культурологии, истории, психологии и антропологии, однако только средствами социальной философии возможно полно и всесторонне раскрыть смысловые ресурсы и потенции феномена повседневности. В центре внимания философского понятия «повседневность» жизненные реалии и их рефлексия, противоречия и оценки, стремление выяснить движущие силы жизненного процесса; философский подход к исследованию повседневности ориентирован на выяснение аксиологических аспектов повседневного бытийствования, специфики восприятия мира, предметов и явлений, его влияния на обыденную жизнь индивида и общества.

Междисциплинарный характер работы потребовал разработки сложной методологической схемы, позволившей интегрировать подходы различных научных направлений и дисциплин в рамках социально-философского знания. Выбор приоритетов в подборе принципов и методов исследования определялся мировоззренческой позицией диссертанта. В исследовании проблемы повседневности применяются онтологический, аксиологический, феноменологический, экзистенциальный, герменевтический, диалектический и гносеологический подходы.

Положения и выводы диссертации основываются на изучении и анализе трудов зарубежных и отечественных исследователей, которые позволяют раскрыть многогранность феномена повседневности. Метод трехкругового анализа рассматривает мир человека на уровнях событийного, временного и вечного. Принцип сопоставления и противопоставления элементов повседневности позволяет раскрыть ее новые грани. Сравнительно-исторический и компаративный анализ русской и китайской культуры применен для более полного раскрытия аспектов повседневной жизни.

Научная новизна исследования состоит в разработке концептуальной схемы социально-философского анализа трансформаций социокультурного пространства повседневности:

1. Историко-философский анализ позволил конкретизировать категориальный аппарат и уточнить границы феномена повседневности, определяемые отсутствием кризисности, понятностью и привычностью.

2. Выявлены основные сферы и структура повседневного бытийствования человека, включающие быт, трудовую деятельность, отдых, сферу коммуникации и основополагающие ценности жизни.

3. На основе исследования и сопоставления онтологических и аксиологических оснований повседневности в историко-философской ретроспективе уточнена ее дефиниция как одной из основополагающих сфер жизни человека, реализуемой в единстве деятельностного, рационального и ценностного компонентов.

4. Представлена авторская классификация подходов исследования повседневности, включающая онтологический, аксиологический, экзистенциальный, феноменологический, герменевтический, диалектический и гносеологический подходы. Классификация дополнена использованием трехкругового, сравнительно-исторического и компаративного анализа, что позволило раскрыть многоаспектный характер феномена повседневности, а также показать влияние вечного и общечеловеческих ценностей на повседневную жизненную практику человека, выявить принципы взаимодействия традиции и новации в обыденной жизни.

5. Исследовано современное состояние повседневной реальности и выявлены причины трансформации разнообразных сред ее бытийствования. Определены принципы гармоничного взаимодействия человека с обществом, находящемся в состоянии раскола и кризиса гуманизма, которые основаны на глубоком осмыслении современной социокультурной ситуации и общечеловеческих ценностях.

Положения, выносимые на защиту. В диссертации сформулированы положения, представляющие повседневность как социальный феномен и рассматривающие ее как целостную систему бытийствования человека, общественных отношений и ценностей.

1. Повседневность - взаимопроникающая система, срез бытийствования человека, включающий в себя быт, труд, отдых, межличностную коммуникацию, социокультурное пространство и время. Она представляет собой единство предметно-вещного мира и духовных структур (принципов, правил, стереотипов, эмоций, фантазий, сновидений). Повседневность гармонично включает в себя ежедневно повторяющиеся, обыденные и привычные ситуации, а также процесс ха-битуализации неординарных моментов. Близкими по значению, но не синонимичными понятию «повседневность» являются понятия «культура повседневности», «жизненный мир», «обыденность».

2. Основными сферами повседневности являются бытовая реальность, трудовая деятельность, сфера отдыха и коммуникация как связующее звено между сферами каждодневного бытийствования человека. Повседневность характеризуют обыденность, понятность, повторяемость, привычность, осмысленность, рутинность и стереотипность действий, прагматичность, определенность пространства-времени, субъективность и коммуникативность. Функцией повседневности является выживание, сохранение и воспроизводство жизни, что обеспечивает стабильность развития общества и трансляцию его социокультурного опыта от поколения к поколению.

3. Повседневность разворачивается в конкретном социокультурном пространственно-временном континууме, существующем в контексте социума и несущем мировоззренческую функцию. Пространство-время повседневности пред-

ставляет собой поток событий и процессов, что определяет ее динамичный событийный характер.

4. Повседневное бытие имеет институциональный характер, связано с созданием идеалов и влияет на общественно-историческое поведение людей и их сознание. Оно включает в себя эмоционально-ценностные и рациональные контексты, имеет субъективную окрашенность. Рациональность и ориентированность на общепринятые нормы вносят упорядоченность в повседневную жизнь и являются одним из главных условий ее стабильного развития, а иррациональная составляющая повседневности позволяет человеку ощущать полноту жизни и эмоций.

5. В начале XXI века в условиях информатизации, гиперкоммуникации, нестабильности и углубления кризиса гуманности социокультурное пространство повседневности стремительно трансформируется. Характеристиками повседневного бытия современного человека становятся поверхностность, гиперобщительность и одиночество одновременно, отрыв от реальности, господство эгоцентризма, что делает современного человека личностью бифуркационного типа, личностью с крайне неустойчивым сознанием и отсутствием четко сформированных идеалов. В условиях духовного кризиса принципами созидательного и гармоничного развития общества должны стать такие позиции, как ориентация на высшие ценности человечества, стремление к гармонизации отношений с окружающим социальным и природным миром, самосовершенствование, укрепление семейно-родственных отношений.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Концептуальные положения диссертационной работы предлагают варианты преодоления социального раскола и духовного кризиса, порожденного реалиями информационного общества, и принципы гармонизации взаимодействия индивидуально-личностного бытия человека со стремительно меняющимся миром. Позиция автора состоит в ориентации на традиционные ценности общества и идеалы гуманизма, которые способствуют стабилизации повседневной жизни, обеспечивающей человека чувством комфорта и безопасности.

Положения диссертационной работы могут быть использованы в учебных курсах социальной философии и философской антропологии при изучении таких тем, как «Проблема человека в философии», «Проблема сущности и существования человека», «Перспективы современной цивилизации» и др., а также для подготовки спецкурсов по актуальным проблемам философии, таким как «Онтология обыденного существования», «Социокультурное пространство-время повседневности», «Повседневный опыт как практическое знание», «Трансформации повседневности в условиях информационного общества» и т.п. Материалы работы могут служить методологической базой для исследований философского и общесоциального характера, а также для конкретно-научных исследований в ряде философских, исторических и культурологических дисциплин.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в 12 научных статьях (3 из них - в журналах, рекомендованных ВАК РФ), а также получили апробацию в докладах и научных статьях на научных конференциях разного уровня: Всероссийских научных конференциях с международным участием студентов и молодых ученых «Семья в социокультурном измерении», «Культура: Россия и современный мир», Йошкар-Ола, 2009 г.; Всероссийских научных конференциях студентов и молодых ученых «Вызовы современности и гуманитарная подготовка инженерных кадров», Йошкар-Ола, 2011 г., «Современный вуз: традиции и новации», Йошкар-Ола, 2012 г., «Семья - основа благополучия России», Йошкар-Ола, 2013 г.; Всероссийской научно-методической конференции «Проблемы многоуровневой подготовки специалиста в вузе: теория, методология, практика», Йошкар-Ола, 2012 г.; Ежегодной научно-технической конференции преподавательского состава, докторантов, аспирантов и сотрудников ПГТУ «Исследования. Технологии. Инновации», Йошкар-Ола, 2012 г.; IV Межрегиональной научно-практической конференции «Интеграционные процессы в экологическом образовании: современные социокультурные тенденции», Йошкар-Ола, 2012 г.; Всероссийских научных конференциях с международным участием «Философия техники и инновационное развитие России»,

Йошкар-Ола, 2012 г., «Техника в современном научном дискурсе», Йошкар-Ола, 2013 г. и др.

Основные идеи работы были представлены автором на аспирантских и методологических семинарах кафедры философии ПГТУ. Апробация материала осуществлялась в ходе проведения семинарских занятий по дисциплинам «Философия» и «Основы гуманитарных знаний» и на заседаниях философского клуба «Философская среда» в Поволжском государственном технологическом университете в 2010-2013 гг.

Структура диссертации. Текст диссертационной работы состоит из введения, двух глав, включающих 5 параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, содержащего 247 источников.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Правовская, Надежда Ивановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование показало, что повседневность представляет собой особый феномен культуры, процесс жизнедеятельности человека, включающий его трудовую деятельность, быт, отдых, межличностные коммуникативные действия, а также неординарные и нетипичные ситуации. Повседневность предполагает обыденность, повторяемость во времени фактов и событий, выступает средством исследования духовной сущности отдельного человека и социума. Она предстает как система, мир опыта, отражающая состояние человека и общества; это человеческая жизнь, рассмотренная с точки зрения тех функций и ценностей, которые ежедневно заполняют жизнь каждого индивида, включая не только быт, труд, отдых и взаимоотношения между людьми, но также систему ценностей, отражающуюся в обыденной жизненной практике. Повседневность пронизана реализацией простейших способностей, умений и навыков человека, как предусмотренных его биологической природой, так и заложенных культурой и воспитанием: человеку необходимо питаться, одеваться, обустраивать жилье, общаться с близкими людьми, он стремится познать новое, любить, созидать, быть счастливым и т.п.

Исследование повседневности позволило раскрыть основные онтологические, аксиологические, экзистенциальные и гносеологические стороны бытийст-вования человека. Выделены следующие черты, характеризующие повседневность - это деятельностность, событийность, повторяемость, стереотипность, привычность, устойчивость, консерватизм, практичность, прагматичность, определенность пространства и времени, коммуникативность, субъективность, понятность, осмысленность, ритуализация и хабитуализация новаций.

Такие элементы повседневности как быт, одежда, труд, обычаи, традиции, ментальность изучались социально-гуманитарными науками достаточно давно.

Историко-философский анализ показывает, что исследованию различных аспектов феномена повседневности уделяли внимание практически все направления как зарубежной, так и отечественной философской мысли. В целом можно выделить три основных подхода к исследованию повседневности: первый подходит к рассмотрению повседневности как низшей, бытовой реальности; второй включает в нее как повторяющиеся, так и неординарные ситуации; третий предполагает исследование через повседневность духовного мира человека и культуры.

Структура повседневности сложна и многовариативна, в ней можно выделить материальную и духовную сферы, включающие ряд противоположных, гармонично сочетающихся компонентов. Главными функциями повседневности являются выживание, сохранение и воспроизводство жизни, что обеспечивает стабильность общества и трансляцию его социокультурного опыта (в этой черте проявляется важная особенность повседневности - слияние жизни биологической и социальной).

Повседневность разворачивается в определенной пространственно-временной среде. Анализ эволюции представлений о социокультурном пространстве-времени в истории философии позволяет сделать вывод о том, что данная категория имеет онтологический характер и несет мировоззренческую функцию. Пространство-время повседневности конкретно, событийно и динамично, охватывает все знания человека о мире и его понимание мира. Социальное пространство-время формируется в процессе жизнедеятельности социума, взаимодействий, взаимоотношений между людьми, а также внутри и между социальными процессами и связями. Парадокс повседневности заключается в том, что, с одной стороны, обыденная реальность тяготеет к консерватизму, устойчивости, стабильности и режимности, а с другой - всегда стремится к нарушению своего привычного ритма, рутины, существующих правил, находится в ожидании праздника, экстраординарного.

Повседневность определена как сфера опыта человека, основанного на здравом смысле, практичности и прагматичности. Она несет черты эмпирической опытной и рациональной реальности. Ориентированность на общепринятые нормы и рационализм определяют стабильность и упорядоченность повседневной жизни и являются одним из условий ее гармоничного поступательного развития. Здравый смысл и обыденное опытное познание раскрываются в ежедневной бытовой деятельности, труде, а также в народной мудрости, стереотипах и всегда несут отпечаток историко-культурного влияния, менталитета, тендерной принадлежности и личного мировосприятия. Главной целью обыденного познания является формулирование разнообразных вариативных правил, моделей и формул действия и поведения и доведение их до автоматизма. Рационализм и здравый смысл напрямую воздействуют на принятие решений в повседневной жизни, которое основывается на культурных приоритетах и ценностях общества, в качестве общеупотребимой нормы усваиваемой в процессе социализации и органично включенной в ткань повседневности.

Сфера повседневности является наиболее консервативной и устойчивой сферой жизни человека и общества. В особенностях организации повседневного труда, быта, отдыха особенно ярко просматривается культурный код, духовная основа, система ценностей, приоритетов и идеалов общества. Важную роль в процессе воспроизводства социальной практики играют традиции, главной функцией которых является накопление, сохранение и трансляция опыта, поддержание целостности и стабильности социума. Новации, вводимые в повседневную жизнь с целью ее улучшения и оптимизации, определяют вектор ее дальнейшего развития. Современная повседневность явление динамичное, требующее готовности к быстрому принятию изменений, поэтому она становится пространством открытия, внедрения и реализации в жизнь новых смыслов и социальных норм, пространством, в котором традиции и новации сплавляются между собой.

Природа повседневности социальна и немыслима без коммуникации, которая выступает способом ее бытия и организации. Каждодневное межличностное взаимодействие несет функции социализации, воспитания, трансляции правил и ценностей, формирует благоприятную психологическую атмосферу в семье и обществе. Следствием развития современных коммуникативных и информационных технологий стали новшества в обыденной жизни и ее значительное ускорение. В

XXI веке одна из самых консервативных и устойчивых сфер жизни - сфера повседневности - подвергается стремительной трансформации. Современный образ жизни стирает пространственно-временные границы, разрушает традиционные формы семьи и представления о социальных ролях; поверхностность, инфантилизм, массовость, клиповость, самозванство, гиперобщительность и одиночество одновременно, технизация и роботизация, нарастание тела человека искусственными элементами стали характеристиками повседневной реальности современного человека. В условиях утраты гуманизма и духовного кризиса исторический и социальный опыт народа, воплощенный в традициях, нравах, системе этики и морали становится бесценным. Такие основополагающие позиции как ориентирование на высшие ценности человечества, стремление к гармонизации отношений с окружающим социальным и природным миром, самосовершенствование, обращенность к семье должны стать принципами созидательного и гармоничного развития общества.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.