4 января в 22.40 на 74 году жизни скончался митрополит Вятский и Слободской Хрисанф в московском медико-физиологическом центре им. Бурназяна от остановки сердца. В начале ноября 2010 года владыка Хрисанф в тяжелом состоянии был доставлен в одну из больниц города. Митрополит потерял сознание на мероприятии, на котором выступал с речью.
Владыка возглавлял Кировскую а впоследствии Вятскую кафедру 33 года. Памяти владыки публикуем его интервью.
Слово митрополита Хрисанфа на начало Великого поста
Вера-Эском
Владыка, позвольте, прежде всего, поздравить вас с получением сана митрополита – об этом мы уже сообщили нашим читателям.
Спасибо за поздравления. Когда мы в первый раз встречались, беседовали в этом кабинете? Года четыре прошло?
- Увы, владыка, ни много ни мало минуло почти девять лет… (беседу с владыкой Хрисанфом мы публиковали в N 199-200, 1995 г., затем через пять лет была еще одна встреча, см. “Главная награда для православного - быть с Богом” - И.И.)
Боже мой, как время пролетело! Но вот в прошлом году исполнилось 25 лет, как я служу на Вятской кафедре, а в этом году его Святейшеством Патриархом Алексием был возведен в сан митрополита. Не думал никогда, что так случится, потому что за всю историю Вятки на здешней кафедре никогда не было митрополита, для Вятского архиерея сан архиепископа всегда был самым почетным.
- Выходит, для вас это решение Патриарха было неожиданным?
Первый, кто сообщил мне об этом по телефону, был архиепископ Верейский Евгений, когда-то мы с ним здесь, в Вятке, вместе трудились. Не могу сказать, что я воспринял это событие спокойно. Появились мысли: это ж какая ответственность, и достоин ли я такого звания, и что же я должен такое сделать, раз уж мне дали такой высокий сан? И как было хорошо, когда я был архиепископом… Словом, долго переживал.
Знаете, так всегда в жизни бывает: только когда неожиданно вторгается в жизнь что-то новое, начинаешь ценить то, что было прежде.
В конце концов я успокоил себя вот чем: награда эта принадлежит не только мне, а прежде всего - всей Вятской земле, всем православным людям, и по их молитвам дана мне. И каждый внес свою лепту, потому что при награждении учитывается и отношение к архиерею православного народа, и отношения с местными властями. Только так я внутренне смог принять награду, мне как-то стало легче, и я успокоился.
Станет ли отныне навсегда Вятка городом с митрополичьим статусом? Или это связано конкретно с вашим служением? Можно ли сказать, что здесь теперь митрополия?
Один Господь все знает, все ведает. Конечно, жизнь идет, и за мной придет другой архиерей. В истории нашей Церкви еще не бывало, чтобы епископ, оказавшийся на кафедре, где прежде служил митрополит, по этой причине получил бы сразу этот сан - нужен определенный стаж служения в Церкви. Есть очень авторитетные древние епархии, которые прежде возглавляли митрополиты, а теперь туда пришли молодые, энергичные епископы, как, например, владыка Георгий в Нижнем Новгороде. Или такая сильная и богатая историей епархия, как Екатеринбургская, - там сейчас архиепископ Викентий. Конечно, и Вятскую епархию теперь можно назвать митрополией, но не надо, пусть лучше будет называться по-старому - епархией.
В том интервью 1995 года я спрашивал вас о викарном епископе - до революции они на Вятке были. Хочу снова спросить: поскольку все-таки епархия многолюдная, нет у вас желания теперь уже как у митрополита иметь викария?
Думаю, в этом нет сейчас необходимости. Я исколесил всю Вятскую землю, в прошлом году посетил 40 приходов. Священники, которые служат на Вятской земле, почти все - мои ставленники, я досконально знаю, на каком приходе кто и как служит, пользуется ли авторитетом, или делает свое дело посредственно. Кроме того, как показывает жизнь, иногда между правящим архиереем и викарным случаются какие-то недоумения, конфликты…
- Как, владыка, отнеслись к новому сану на вашей родине?
Я уже не был там три года, но вот хочу съездить, там ведь у меня мама похоронена.
- С какими чувствами приезжаете вы туда?
Село Березовка Ровенской области - по сей день оно в моих воспоминаниях, будто райский сад. Я там жил до 11 лет. Как там все было красиво! Конечно, рассказать невозможно - это надо было видеть. В памяти остались очень чистые воды речушки - как их описать? В пору моего детства было множество молодежи – каждая семья была богата своими детьми. И молодежь никуда не уезжала, потому что у всех была своя земля, за которую люди держались, хотя можно было ее продать и ехать с такими деньгами в любую страну мира. И все ходили в церковь, все до одного. Воскресенье было большим праздником, в церковь надевали самую красивую одежду. Храм был центром всей сельской жизни: здесь крестили, венчали, отпевали, в перерыве служб молодежь знакомилась… Конечно, не сказал бы, что вся эта молодежь была глубоко верующей, но она любила свою церковь, это была частичка ее жизни.
Помню, как в 1945 году к нам приехало много молодежи с Орловщины, из Калуги и Брянска - там был голод, а у нас еще не началась коллективизация, и поэтому жили мы неплохо. Только в Березовке поселилось около ста человек, в основном молодежь - прекрасные ребята и девушки. Они привезли с собой русские платки, всякие инструменты, а у нас тогда этого не было. Не забуду, как мы играли на балалайке, обменянной на продукты. Эта балалайка была у нас 30 лет, однако я так и не научился, в отличие от брата, на ней хорошо играть. Столько они привезли к нам новых традиций! Эта приезжая молодежь в церковь не ходила сначала, но потом привыкли, стали посещать. И храм стал частью их жизни, и церковь у нас в то время была церковью молодежи.
Вот это все сейчас мне вспоминается.
То, что ваша семья была близка к Церкви, что тетушки были монахинями Корецкого монастыря, как-то выделяло вас среди сверстников?
И то, что бабушка моя была в Иерусалиме перед Первой мировой войной (она была глубоко верующим человеком, молитвенницей, нам всем далеко до нее), и что две сестры у мамы - монахини Свято-Троицкого Корецкого монастыря, - это была великая честь для нашего рода. В большинстве семей тогда обязательно один из сыновей или прислуживал при храме, или шел учиться в семинарию. Когда человек поступал в семинарию, это поднимало авторитет всего рода. И ведь не только батюшка пользовался наивысшим авторитетом на селе, но и его жена, матушка, - было принято целовать ее руку.
- А архиереем из ваших мест еще, кроме вас, кто-то стал?
Владыка Ириней Днепропетровский - из села Столпин неподалеку от нас, мы даже дальние родственники с ним. А ведь рядом был Корецкий монастырь, который духовно окормлял нас, и, я думаю, около десяти архиереев монастырь воспитал.
- А сейчас как там у вас, в Березовке?
Сейчас это село, в котором практически нет молодежи, все выехали, остались одни пожилые. Трактора разнесли дорогу в селе, от вида речки теперь можно в испуг прийти. И хотя в “перестройку” в Березовке построили красавец-храм (прежде наш приходской храм располагался в километре от деревни, в селе Ивановка), храм-то теперь есть, а людей немного.
- А друзья детства у вас остались?
Были друзья. Но когда сейчас приезжаю, сверстников уже не найти. Многие умерли, некоторые спились. А такие были умные ребята!
Почему тогда церковь была для людей центром жизни, а потом раз - и все обвалилось? Почему не удержались около церкви, ведь она могла спасти их от того же пьянства…
В 1948-м у нас началась коллективизация. Все то, что было накоплено веками - традиции, имение, устои жизни, - все стали отнимать и разрушать. Тогда каждый спасался как мог. Помню, как в село нагнали техники, которая, конечно, помогала, но использовалась она, как это водится в колхозах, неразумно, безграмотно, и вся природа поникла. Таков человек: он не может обращаться с чужим – с техникой ли, с землей ли - так же, как со своим. Уж так Господь устроил человека.
А в 58-м при Хрущеве начали закрывать храмы. У нашего священника отняли дом якобы в пользу народа - сделали там медпункт. Как люди плакали! Все село пришло в движение. Даже сейчас не могу об этом говорить.
- Выходит, основы этой благочестивой патриархальной жизни были порушены с отрывом от земли?
Да, с началом коллективизации. Труд на своей земле, жизнь в церкви, семейные устои - все было связано. Нельзя, уничтожив что-то одно, оставить в неприкосновенности остальное.
У архиерея могут быть друзья? Я имею в виду особенный уклад жизни архиерея, когда сам сан предполагает некоторую дистанцию от паствы.
У меня есть очень хорошие друзья. Может быть, только это слово не совсем правильное - “друзья”… Есть люди, которым я доверяю и с любовью отношусь к ним.
Писатели Лесков, Нилус в XIX веке исследовали быт русского архиерея и отметили, что его жизнь осложнена множеством ограничений. В разговорах архиереи сетовали, что не могут запросто пройти по улице - приходится ездить только в карете, вообще многое как бы не положено по статусу… Это и теперь есть?
Это есть, конечно. Перед тем, как стать архиереем, я восемь лет был настоятелем храма в Петрозаводске, благочинным Карелии. Край суровый, в том смысле, что атеистической работе там придавалось огромное значение. В храм, где я служил, добирался автобусом. Холодно на остановке - я все-таки не привык к таким морозам, все автобусы идут переполненные, в автобусе всего зажмут - одна нога висит, так и едешь. Тогда даже и мыслей не было, почему нет машины, все было естественно. Сейчас вот меня везде машина встречает, так полагается. Я понимаю и привык. С другой стороны, все познается в сравнении, не пройдя чего-то, не сможешь оценить того, что потерял. Я частенько вспоминаю, как хорошо было ехать в автобусе…
- Может, просто оттого, что моложе были?
Может быть. Но, кроме молодости, тогда было еще нечто очень важное: обсуждали что-то, рассказывали в том же автобусе друг другу о многом, жизнь была заполнена общением. Эти воспоминания для меня сейчас очень дороги.
Нынешний Предстоятель Элладской Церкви архиепископ Христодул, как о нем рассказывают, не стесняется ходить по улицам греческой столицы, заходит в кафе и запросто может завести разговор с молодежью на современные темы. За это его там очень уважают. Но у нас все-таки традиция отношения к архиерею иная - такое поведение вряд ли поймут верующие, решат, что владыка решил стать популистом или что-нибудь в таком роде…
Архиерей - действительно владыка, но вовсе не ангел, и не дай Бог ему думать так о себе. Как любой человек, он наделен недостатками и должен, совершив грех, каяться. Любой человек имеет что-то, с чем он должен бороться. При этом если человек имеет какой-то грех, но страдает от этого и ненавидит этот грех, пусть даже грех оказывается сильнее его, это не так страшно, как если человек, тем более духовное лицо, считает свои грехи не таким уж важным делом, полагает, что сан позволяет ему превозноситься над другими.
Часто православные в разговоре с людьми высокого сана как бы столбенеют, даже образованные люди не могут толком выразить свою мысль, начинают плести что-то несуразное. С таким вам приходилось сталкиваться?
Приходилось, и более того, я сам таким был. Лет в 12-14 я практически жил при Корецком монастыре, и когда туда приезжал служить архиерей, а меня брали иподьяконствовать, я мог, наверное, умереть от страха. Я плакал, меня тетки обнимали за голову, вытирали слезы, говорили: “Надо идти…” Так что я пережил это сам, и когда передо мной кто-то тушуется, я думаю: Боже мой, я же из простой крестьянской семьи, мне столько пришлось пережить! Я, конечно, стараюсь помочь людям как-то снять напряжение, может быть, шуткой, еще как. Вообще, я ни в коем случае не сторонник того, чтобы важничать. Всегда можно найти возможность говорить с человеком доступно.
Недавно ваша епархия выпустила очень интересный альбом с портретами всех архиереев, служивших когда-либо на Вятской кафедре; в нем вы - 40-й архиерей, причем, как выясняется, дольше любого из предшественников служащий на Вятской кафедре. Итак, ваш портрет теперь в галерее ваших вятских предшественников, в то же время ваша фотография - в галерее ежегодного церковного календаря Московского Патриархата, среди портретов нынешних архиереев Русской Православной Церкви. Какой из портретов чувствует себя более органично?
Непростой вопрос. Не следует думать, что архиереям до 1917 года было проще, чем сейчас, что тогда была одна благодать. Но что мне всегда было дорого в моих вятских предшественниках-архиереях, так это то, что они с детства воспитывались в Церкви. Это чрезвычайно важно! Правила и законы церковной жизни были законами их жизни. За последние 70 лет настолько была утрачена традиция возрастания и воспитания в Церкви, что должно пройти, наверное, еще 70 лет, прежде чем хоть сколько-нибудь восстановится связь времен.
Конечно, я тоже пошел в свое время в армию, в стройбате три с половиной года отбыл и в это время был как бы оторван от Церкви. Это, конечно, не могло совсем не повлиять на меня. Но то, что я воспитывался в вере с детства, от многого спасло меня, и когда не было чем питаться духовно, вера не ослабевала, а даже укреплялась.
В 2001 году повсеместно в епархиях был избран церковный суд, в частности, и в Вятской епархии его возглавил наместник Трифонова монастыря игумен Иов. Однако жизнь показала, что прерогатива важнейших решений остается все же за правящим архиереем. Вы -сторонник коллегиального управления или предпочитаете самостоятельно решать все важнейшие и спорные вопросы епархии?
Я сторонник того, что, если есть малейшее сомнение, следует посоветоваться. А если я в чем-то абсолютно уверен, то считаю, что в исключительном случае могу принять решение сам. Всегда полезно посоветоваться, пусть у тебя уже внутренне и готово решение. Я даже когда кабинет после ремонта обустраивал, то приглашал своих сотрудников, чтобы послушать их мнения. Хуже не будет, вдруг они скажут что-то, чего я не вижу. Не говорю уж о других, более серьезных, вопросах. И часто неважно, посоветует ли специалист, или простая бабушка-прихожанка, потому что тут важен взгляд со стороны.
Должен ли архиерей в своей епархии быть, так сказать, духовным лидером, или достаточно, чтобы он был хорошим управленцем?
Есть разные таланты у архиереев - один может быть хорошим строителем, другой - хорошим управленцем, третий - проповедником, а у кого-то - особый талант к духовничеству. Но если епископ не является хорошим строителем - на эту роль в епархии можно найти специалиста. А вот духовничества архиерею заменить никто и ничто не сможет, хотя бы даже у него к этому не очень большой талант от Господа. Епископ должен быть духовником, потому что его служение - это, прежде всего, служение Богу и людям.
Олег Четвериков, г. Вятка (Киров) 29.06.2007 Благовест
К 70-летию со дня рождения Митрополита Вятского и Слободского Хрисанфа
Владыка Хрисанф (в миру Яков Антонович Чепиль) родился 24 июня 1937 года в селе Березовка Корецкого района Ровенской области. Его отец Антон Дмитриевич Чепиль погиб в 1941 году на фронте Великой Отечественной войны. Мама Владыки Дарья Петровна в течение всей своей жизни была, как никто другой, близка своему сыну, помогая ему делом, словом и советом.
Село Березовка на Западной Украине совсем небольшое, около ста дворов. Но, как говорится, мал золотник, да дорог. Это был уголок Святой Руси, сохранившийся в неприкосновенности до 1949 года, когда на Западной Украине окончательно установилась советская власть. Здесь любая девушка мечтала выйти замуж за будущего священника. А если юноша поступал в семинарию, это поднимало авторитет всей семьи.
Молодежь с самого раннего возраста впитывала все Православные традиции. Постами в домах не было скоромной пищи: говели все до единого. К празднику Рождества Христова готовились целый месяц. 14–15-летние подростки мастерили кукольный вертеп, создавали фигурки волхвов, царя Ирода, военных с саблями. Собирались на спевки, а потом ходили по селу с вертепом, чтобы порадовать односельчан Рождественским представлением. Участвовало в нем больше десятка ребятишек. Бывало, что носили вертеп и в соседние села, а тамошняя молодежь приходила со своим спектаклем в Березовку. Часто по три-четыре человека ходили с Вифлеемской звездой на деревянном древке славить Христа. Без колядок, без Рождественского вертепа люди себе просто не представляли этого праздника. А в само Рождество всем казалось, что и звезды светят по-другому, и земля радуется Рождшемуся Спасителю.
Когда при Хрущеве власти попытались закрыть церковь в Березовке, на ее защиту сбежались и старые, и молодые. Пришли люди с малыми детьми, приковыляли старики, сплошной стеной обступили храм. Видя такой единодушный порыв народа, власти оставили свое намерение.
Любовь жителей Березовки к своему храму была просто потрясающей. В церковь надевали самое лучшее, праздничное. А к большим церковным праздникам даже пожилые люди старались пошить себе обновку. Считалось долгом помочь бедной семье справить красивую одежду для храма. Церковный хор состоял из тридцати с лишним человек. Но любовь к церковному пению была всеобщей: основные песнопения и все праздничные тропари на Богослужениях пелись всем приходом.
Эту любовь к церковному пению и к Богослужению Владыка Хрисанф пронес через всю жизнь: и когда служил псаломщиком и регентом в селе Новоселицы Ставропольской епархии, и когда руководил студенческим церковным хором в Московской Духовной семинарии, и когда, обучаясь в Московской Духовной Академии, нес регентское послушание в храмах Москвы. И ныне, когда Владыка совершает Богослужение, то слаженное пение сослужащих ему священников благолепно чередуется с пением архиерейского хора, подражая небесной гармонии ангельского пения.
Благословенна та семья, в которой есть хотя бы один монах. По церковному преданию, он может вымолить свой род до седьмого колена. Семья Владыки Хрисанфа взрастила в старшем поколении трех сестер, которые, как благоухающие лилии, украсили Церковь Христову. Две родные сестры были монахинями, а третья - мамой Архиерея.
Монахиня Ангелина подвизалась в Святом граде Иерусалиме еще до Первой мировой войны. Приехав погостить домой на Украину, она не смогла вернуться обратно из-за начавшихся военных действий. Пришлось ей завершать свой земной путь во Флоровском монастыре города Киева. Вторая тетя Владыки, монахиня Манефа, всю жизнь провела в Корецком монастыре Ровенской области. Была прекрасной рукодельницей, шила митры и основала в обители золотошвейную школу. Корецкий монастырь никогда не закрывался и потому сохранил в себе дух прежней страны. Двор был ухожен, повсюду были виноградники, на лугу паслись кони, работала прекрасная монастырская пасека. В монастыре существовал и детский приют для девочек, которые жили в нем до семнадцати лет, а затем оставались в монастыре или выходили замуж.
В этом удивительном месте Господь определил пожить некоторое время и будущему Владыке. А получилось это так. В двенадцать лет он сильно заболел воспалением легких, которое в то время трудно поддавалось лечению. Мама Дарья Петровна привезла сына к тете в монастырь. И практически за три недели монахини поставили его на ноги. На всю жизнь остались у него в сердце заботливое отношение насельниц монастыря, их усердная молитва о его здоровье. Оставшись здесь после своего выздоровления еще на некоторое время, будущий Владыка полюбил красоту и благолепие монастырских Богослужений, строгий образ монашеского жития. Здесь в сердце юноши зарождалось горячее желание послужить Богу.
Это желание сына всеми силами своей души поддерживала его мама Дарья Петровна. Любовь к Церкви передалась ему с молоком матери. Мать сопровождала его на протяжении всего пути архиерейского служения. Вместе с ним она отправилась из Ленинграда в далекую Вятскую епархию, где на весь областной центр был единственный действующий храм. Но вятский богомольный народ она полюбила всем сердцем. Владыка часто вспоминает слова своей мамы о том, что на его первом архиерейском Богослужении в Кирове свечи на подсвечниках горели, как костры.
Не иначе как Промыслом Божиим материнский подвиг Дарьи Петровны запечатлен наравне со служением ее сына – в образе святых мучеников Хрисанфа и Дарии, именами которых они были названы.
Увольнительная… в церковь
Выбор жизненного пути будущего Архиерея совпал с началом хрущевских гонений на Церковь. На грани закрытия была Киевская Духовная семинария. Не дали ее окончить и семинаристу Якову Чепилю, который был призван на военную службу в Ставропольский стройбат.
Начальник политчасти, начальник особого отдела сразу взяли верующего солдата на прицел. Сначала с ним проводились идеологические беседы, ему предлагали отречься от Бога, обещая взамен различные земные блага, содействие в светской карьере. Будущий пастырь не сломался, не отрекся от Христа. Тогда его стали испытывать на тяжелых работах. Поднимали ночью по тревоге разгружать вагоны с цементом. На нескольких опальных солдат приходилось по шестьдесят тонн цемента, который зачастую разгружали без средств защиты дыхания. Цементная пыль разъедала глаза, забивала дыхательные пути. Эта «процедура» подорвала физическое здоровье, и с тех пор Владыка, имея прекрасные певческие данные, часто страдает легочными заболеваниями.
Чтобы «перевоспитать» религиозно настроенного солдата, его зачислили в армейскую художественную самодеятельность. Но вскоре начальству не понравилось, что «этот солдат поет, как на клиросе», и его убрали со сцены. Однако рядовые любили семинариста в погонах за его сердечное отношение к людям, теплоту и отзывчивость. И даже заступались перед офицерами, но их же обвинили в том, что они попали под влияние чуждой идеологии.
Больше всего армейскому начальству не нравилось, что во время увольнительных воин Яков ходит в церковь. Этого ему не могли простить и перевели в другую воинскую часть. Так в нелегких испытаниях прошли три года армейской службы. Армия не ожесточила молодого человека, но еще больше укрепила его в намерении посвятить свою жизнь служению Церкви.
Однако Киевская Духовная семинария, в которой учился Яков до армии, была уже закрыта, а Загорская находилась на грани закрытия. Казалось бы, в этих условиях безсмысленно получать духовное образование. Какие-то люди в Загорске били окна в здании семинарии, а на Пасху забрасывали Крестный ход камнями. Милиция на такие вызовы не выезжала. В эти тяжелые годы Яков смог завершить учебу в Загорской Духовной семинарии и поступил в Духовную Академию. Вскоре в СССР был отстранен от власти Хрущев, и гонения на Церковь стали менее ожесточенными.
Годы учебы в Московских Духовных школах научили будущего пастыря жить интересами Церкви. После жестоких гонений в Русской Церкви катастрофически не хватало священников и Архиереев. И будущий Владыка серьезно готовился нести бремя пастырства. В тот момент огромную роль в его жизни сыграл тогдашний ректор Духовной Академии, а ныне Митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев). Он убедил его в будущем принять монашество и рукоположил в сан диакона. Рукоположение состоялось 18 июля 1967 года, в праздник Преподобного Сергия Радонежского.
А 15 марта 1970 года Митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) он был рукоположен в сан священника и через несколько месяцев назначен настоятелем Крестовоздвиженского кафедрального собора города Петрозаводска и благочинным Олонецкого округа. Через год молодой священник принял монашеский постриг с именем Хрисанф. Его усилиями был отремонтирован собор в Петрозаводске, создан прекрасный церковный хор. В храмы Олонецкого благочиния стало ходить больше народу. Люди почувствовали пастырскую заботу своего благочинного. И поэтому, когда на девятом году службы в Карелии Архимандрита Хрисанфа назначили на Кировскую кафедру, среди верующих произошел переполох. Им жалко было расставаться со своим батюшкой. Провожать его на вокзал пришли и стар и млад. Весь перрон был в цветах. Каждый хотел получить отеческое благословение, сказать на прощание слова благодарности. «Я просто не мог не заплакать», - вспоминает Владыка об этом дне своей жизни.
В город с революционным названием Киров молодой Владыка прилетел самолетом сразу после святительской хиротонии. Наречение его в Епископа Кировского и Слободского произошло в академическом храме Ленинградской Духовной Академии 23 апреля 1978 года, а хиротония - в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. Молодой Епископ Хрисанф стал сороковым по счету Архиереем Вятской епархии. Он знал, что это одна из старейших кафедр в Русской Православной Церкви. И как только представилась возможность, Владыка сразу вернул ей ее историческое название. Но вот о плачевном состоянии своей епархии он даже не догадывался…
Архиерейский дом оказался маленькой избушкой со сквозными щелями в стенах. Единственный на весь областной центр Серафимовский собор (а на деле – маленький храм о двух престолах) имел запущенный вид. В церкви была страшная теснота и духота, но об открытии второго храма в городе не могло быть и речи. На огромную епархию действовало лишь 32 храма из 866 бывших в епархии до революции. В годы советской власти Кировская область была превращена в экспериментальный полигон по полному уничтожению Православия.
В епархии ощущалась острая нехватка священников, а власти не разрешали рукополагать новых пастырей. Владыка вспоминает, что в то время в Кирове было всего шесть священников, а в городе Слободском - ни одного. В 1982 году начались первые хиротонии молодых ставленников Владыки.
В то время Владыка особенно много ездил по епархии, считая своим долгом духовное окормление приходов. Он совершал Богослужения в самых дальних уголках епархии: в стенах древних церквей и в тесных молитвенных домах. На закате брежневской эпохи в Кировской области почти не было дорог с твердым покрытием. Небольшой дождик превращал дороги в непроезжее месиво. Машины до ближайшего селения буксировались тракторами. Любая поездка по области могла растянуться на неделю и больше. В августе 1979 года Владыка попал в автомобильную аварию под городом Советском, после чего не мог служить до самой зимы.
В этих поездках по епархии Владыку Хрисанфа сопровождали два неизменных спутника - иподиаконы Александр и Евгений, оба уроженцы вятской земли, а ныне - Архиереи Русской Церкви. С назначением Владыки на Кировскую кафедру Александр оставил свое обучение в Ленинградской Духовной Академии и приехал в Киров, чтобы оказать помощь молодому Епископу. Их стараниями в Серафимовской церкви появился «нижний храм», преобразованный из бывшего подвального помещения. Со временем вокруг церкви вырос целый городок со зданиями для воскресной школы, трапезной, швейной мастерской и гаражом.
Первой ласточкой церковного возрождения на Вятке стала Троицкая церковь в заречной части города Кирова. Именно этот храм стал первым зарегистрированным новым церковным приходом в СССР. Слух об этом удивительном событии дошел до Конгресса США. И в год Тысячелетия Крещения Руси Киров специально посетила делегация американского Конгресса с целью удостовериться в том, что церковь действительно открыта.
А духовная дружба между тремя Архиереями не прекратилась до сего дня. И сегодня Архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилев) и ректор Московских духовных школ Архиепископ Верейский Евгений (Решетников) часто съезжаются в Вятку и вместе с Владыкой Хрисанфом совершают архиерейское Богослужение в Успенском соборе Трифонова монастыря, о возвращении которого они когда-то могли только мечтать.
Без малого тридцать лет совершает свое архипастырское служение на Вятской земле Владыка Хрисанф. Ныне это неторопливый убеленный сединами старец. Не обращая внимания на свои физические немощи, он совершает Всенощное бдение и Литургию в каждый воскресный и праздничный день.
По своему обычаю, в алтаре Владыка очень тепло беседует со своими ставленниками, только что получившими благодать священства. Как духовный отец, он старается предостеречь неопытного пастыря от ошибок, дает наставления и советы. После таких бесед молодые батюшки светятся от счастья.
Вот как однажды признался сам Митрополит Хрисанф в интервью одной газете: «Есть разные таланты у Архиереев - один может быть хорошим строителем, другой – хорошим управленцем, третий - проповедником, а у кого-то - особый талант к духовничеству. Но если Епископ не является хорошим строителем, на эту роль в епархии можно найти специалиста. А вот духовничества Архиерею заменить никто и ничто не сможет».
За советом к Владыке идут не только священники, но и молодые пары, желающие вступить в церковный брак; призывники, уходящие на военную службу, абитуриенты, мечтающие поступить на учебу в престижный вуз. Все просят молитв Архиерея. «Просишь Владыку помолиться, - признаются многие, - и действительно все устраивается».
Не Архиерей таскает камни и месит раствор на строительстве храма, но храмы возводятся молитвами Владыки. Много лет строили в Вятке новый красивый храм во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, закладной камень которого был освящен самим Патриархом Алексием II в 1994 году. Трудно продвигалось строительство. И все эти годы Владыка горячо молился, чтобы Господь сподобил его увидеть этот храм завершенным. И вот, когда настал день торжественного освящения храма, Владыка со слезами на глазах признался всем верующим и гостям-благотворителям, что он молил Бога, чтобы дожить до этого дня.
Год от года украшается Вятская земля новыми храмами и монастырями, умножается вятская паства, все полноводнее становится река Великорецкого Крестного хода, который стал общероссийским. Учитывая многочисленные заслуги и столь долгий срок епископского служения на кафедре, в 2004 году впервые в истории местной Церкви вятский Архиерей был удостоен сана Митрополита. Это небывалое событие в истории Вятской земли Митрополит Хрисанф оценивает так: «Бог судил мне стать Митрополитом. Но это не моя личная награда, а всей Вятской земли. Она дана всем Православным людям Вятки, и каждый своими молитвами и трудами внес свою лепту в это дело».
Дата публикации: 01.06.2010
В начале ХХ века в составе Вятской
епархии имелось 866 приходских церквей,
штат которых насчитывал 1853 священнослужителя.
В 13 монастырях епархии подвизались
более 200 монашествующих, 1300 послушников
и послушниц. Кафедральным собором был
Свято-Троицкий собор г. Вятки, в котором
пребывал чудотворный Великорецкий
образ Святителя Николая. Ежегодно
«низовым» Крестным ходом эта святыня
вместе со списком с чудотворного
Нерукотворенного образа Спасителя
посещала все приходы епархии, расположенные
на реке Вятке, вниз по течению от
губернского центра. Всего же в г. Вятке
на 56 тыс. жителей было более 50 церквей,
включая домовые и больничные.
30- е годы…
В 20-30-е гг. по епархии прокатилась волна репрессий, погромов, антицерковных кампаний. При этом самый главный и безжалостный удар гонители постарались нанести по столице Вятской земли — городу Вятке, который в декабре 1934 года был переименован в Киров и стал центром сначала самостоятельного края, а затем и области. В последующие годы в нём были варварски уничтожены самые древние и прекрасные соборы, расположенные в центральной части города - Свято-Троицкий кафедральный, Богоявленский, Воскресенский, Александро-Невский, построенный по проекту А.Л. Витберга, а также церкви Покровская, Сретенская, Всехсвятская, Владимирская, Богословская, Спасо-Хлыновская; превращена в антирелигиозный музей Серафимовская церковь. Остальные храмы были обезглавлены, осквернены и отданы различным городским службам и учреждениям.
Такую же судьбу разделили православные храмы, расположенные за пределами областного центра. Так, если в декабре 1936 года при создании Кировской области на её территории продолжали действовать 310 из 554 существовавших здесь церквей, то к октябрю 1941 года действующими оставались всего 6 храмов в Оричевском, Малмыжской и Кикнурском районах, и это при том, что в 1940 году в состав Кировской области вошли новые северные районы, исторически богатые своими церквями. Каждый второй из закрытых богоборцами храмов был уничтожен.
Понятно, что добиться таких результатов можно было, только сломив сопротивление епархиального руководства. Безжалостная фраза сталинских времен: «Если враг не сдается, то его уничтожают», в полной мере относится к судьбам правящих архиереев Вятской епархии. Ещё в мае 1934 года в северной ссылке скончался священноисповедник викарный епископ Глазовский Виктор (Островидов). В течение 1937 - 1938 гг. были расстреляны практически все архипастыри, ранее управлявшие Вятской епархией, - священномученик митрополит Горьковский Евгений (Зернов), митрополит Ярославский Павел (Борисовский), бывшие викарные Яранские епископы Нектарий (Трезвинский) и Вячеслав (Шкурко).
В августе 1937 года был арестован управляющий Кировской епархией архиепископ Киприан (Комаровский). Он был обвинён карательными органами в шпионаже на японскую разведку и вместе с группой вятских священнослужителей 9 декабря того же года расстрелян во внутренней тюрьме НКВД г. Кирова. После расстрела владыки Киприана Вятская кафедра фактически перестала существовать. Аресты, допросы, пытки, ссылки и расстрелы священнослужителей продолжались даже в условиях начавшейся Великой Отечественной войны - в августе 1941 года по решению Верховного Суда Коми АССР был приговорён к расстрелу епископ Стефан (Знамеровский), предшественник владыки Киприана на Вятской кафедре.
Восстановление епархии
Начало Великой Отечественной войны временно остановило дальнейший разгром Церкви. В 1942 г. по требованию верующих власти пошли на открытие в областном центре одного храма и ещё пяти в сельской местности. А 14 декабря 1942 года была восстановлена архиерейская кафедра: сан епископа Кировского и Слободского принял владыка Вениамин (Тихоницкий), незадолго до этого возвращённый из мест заключения.
За период своего правления владыка Вениамин добился того, что епархия буквально стала подниматься из руин. К концу 1950-х гг. в епархии уже действовало 80 храмов, в которых совершали своё служение 97 священников и 21 диакон. Заметно возросла религиозность населения, в том числе и среди коммунистов, особенно на селе. Восстанавливаются несколько крестных ходов.
Летом 1942 года в начале июля был открыт Серафимовский собор. Надо было восстанавливать епархию. Авторитет и влияние владыки позволили освободить из лагерей и тюрем священнослужителей.
Духовенство в годы войны занималось
прежде всего совершением Богослужения.
Также помогали фронту, давали одежду,
обувь. Священники помогали в житейских
делах и служили утешением нуждающимся.
При местном облисполкоме была введена
должность по делам религии. Данный
орган установил, что в области 86 храмов,
которые не разрушены, не переделаны
под склад или сарай. Храмы, которые были
пригодны для проведения в них служб,
передавались епархии. Заключался
договор на право пользоваться храмом
для богослужения между райисполкомом
и приходом, в котором должно было
состоять не менее 20 прихожан. В
Серафимовском храме, который на тот
момент был главным храмом области
(Кафедральный собор), в 1940 - 1942 гг. был
размещён антирелигиозный музей.
Поскольку в нём сохранилось внутреннее
убранство, то было разрешено там
проводить богослужения.
Храмы в годы войны были полны. Молиться
приходили солдаты и офицеры, родственники
воевавших. Молились за живых и поминали
погибших.
Восстановление церквей и послабление
в адрес верующих во время войны было
временным. Данное отношение со стороны
власти было продиктовано тем, что в
годы войны фашисты открывали храмы и
не запрещали молиться. Для них это был
элемент борьбы с советами. Тем самым
они пытались переманить православных
на свою сторону и показать им преимущества
гитлеровской Германии.
Сталин со своей стороны тоже разрешил
открывать храмы и проводить службы, но
это продолжалось недолго. С конца 1948
г. храмы перестали возвращать, а
церковнослужителей снова стали
отправлять в тюрьмы, на лесоповал.
В послевоенные годы
С конца 1950-х гг. начинаются хрущевские
гонения на Церковь. Основной задачей
епископов Поликарпа (Приймака) и Иоанна
(Иванова) стало сдерживание удара
репрессий. И всё-таки потери были очень
значительные. В результате антицерковной
кампании 1958 - 1964 гг. Кировской епархии
был нанесён значительный ущерб. Лишена
государственной регистрации и прекратила
свою деятельность 41 православная
община, число штатных клириков сократилось
до 46 человек, в том числе священников
- до 35, диаконов - до 11. Власти сделали
всё, чтобы уничтожить Великорецкий
крестный ход, хотя до конца им это так
и не удалось.
В последующие годы усилиями епископа Владимира (Котлярова) и архиепископа Мстислава (Волонсевича) происходила борьба за то, чтобы сохранить то немногое, что имелось, и поддержать богослужебную жизнь приходов.
В апреле 1978 года на Кировскую кафедру прибыл епископ Хрисанф (Чепель). К тому времени в епархии действовало 33 прихода, на которых несли служение немногим более 30 клириков. Служение владыки Хрисанфа, ныне митрополита Вятского и Слободского, совершается и доныне, уже более 30 лет он служит на Вятской земле. Этот период включает в себя и последний этап жизни епархии при советской власти, и начало нового возрождения церковной жизни с конца 80-х гг.
Сегодня в епархии 246 приходов и 8 монастырей, в том числе 3 мужских и 5 женских. В штате епархии - более 200 священников и диаконов, среди них 11 клириков в монашеском сане. Богослужения совершаются в 185 приходских и 11 монастырских храмах, 33 молитвенных домах и 27 часовнях. В пределах областного центра действует 20 церквей, возводятся 3 новых храма. С каждым годом увеличивается число домовых церквей - сегодня в епархии 6 больничных и 2 воинских храма, 8 церквей открыто на территории исправительных учреждений.
Свидетельством высокого духовного подъёма в жизни епархии стала канонизация святых, которая не совершалась с конца XVII века. 23 ноября 1997 года к лику местночтимых святых Вятской епархии причтён преп. Матфей Яранский. 22 октября 2000 года прошли торжества в честь канонизации священноисповедника Виктора (Островидова), епископа Глазовского, викария Вятской епархии. Впоследствии были совершены ещё две канонизации: в июле 2002 года в лике местночтимых святых прославлен преп. Стефан Филейский, в сентябре 2003 года в Собор новомучеников и исповедников Российских было включено имя священномученика Михаила Тихоницкого. В октябре 2007 года Вятская епархия отметила своё 350-летие. Тогда же состоялось прославление Собора Вятских святых.
Статья из 10-го т. "Православной энциклопедии", с. 148-164
Епархия учреждена в окт. 1657 г. с названием Вятская и Великопермская, с 16 окт. 1799 г.- Вятская и Слободская, с окт. 1918 г.- Вятская и Глазовская, с лета 1922 г.- Вятская и Слободская, с 27 дек. 1934 г.- Кировская и Слободская, с 21 апр. 1994 г. имеет совр. название. Территория епархии совпадает с границами Кировской обл. Кафедральный город - Киров (до 1781 Хлынов, в 1781-1934 Вятка), кафедральный собор - в честь Успения Пресв. Богородицы в Трифоновом Вятском в честь Успения Пресв. Богородицы мон-ре. Правящий архиерей - митр. Хрисанф (Чепиль; с 23 апр. 1978). Епархия разделена на 19 благочиний: 1-е и 2-е Вятские, Вятско-Полянское, Кикнурское, Кильмезское, Кирово-Чепецкое, Котельническое, Кстининское, Мурашинское, Нолинское, Омутнинское, Подосиновское, Санчурское, Слободское, Советское, Уржумское, Шабалинско-Свечинское, Унинское, Яранское.
В нач. 2005 г. в В. е. действовали 175 приходов, 9 мон-рей (3 муж., 6 жен.), в клире епархии состояли 192 священнослужителя (162 священника, 30 диаконов).
Его преемником на Вятской кафедре стал еп. Иона (Баранов), 12 марта 1682 г. возведенный в сан архиепископа. Трудами архиеп. Ионы на Вятке были построены первые каменные храмы. В 1676 г. в кремле Хлынова, близ вскоре сгоревшего деревянного собора во имя свт. Николая, началось возведение кафедрального собора во имя Св. Троицы, освящение храма с приделом во имя свт. Николая состоялось в 1683 г. В Хлынове были построены также каменный архиерейский дом с домовой церковью, Спасский (1693) и Воскресенский (1695) соборы, в Трифоновом мон-ре - Успенский собор (1689) и Никольская надвратная ц. (1692-1695), Преображенский храм в Преображенском жен. мон-ре (1696), Царево-Константиновская ц. (1696), Богоявленский собор (1698). Для нужд строительства в 1677 г. при архиерейском доме был устроен кирпичный завод, такой же завод существовал при Трифоновом мон-ре, в 60-80-х гг. XVII в. в Хлынове работал колокололитейный завод. В 1676 г. еп. Иона благословил создание Верхокуринского мон-ря во имя арх. Михаила, в к-ром хранился образ арх. Михаила на камне, обретенный близ с. Курина. В 1693 г. архиерей основал в Орлове мон-рь в честь Нерукотворного образа Спасителя, в к-ром находился явленный на Вятке Нерукотворный образ Спасителя. В 5-ю неделю по Пасхе и 16 авг. из мон-ря совершался крестный ход с чудотворной иконой в часовню на месте явления иконы.
В нояб. 1681 г. царь Феодор Алексеевич на Освященном Соборе предложил увеличить число архиерейских кафедр в России, в т. ч. учредить 2 кафедры в подчинении Вятского архиерея: в Соликамске (для ее обеспечения предлагались Преображенский и Вознесенский мон-ри) и на Кунгуре (для ее обеспечения предлагались «Тахтаровская» и Воздвиженская пустыни) (СГГД. Т. 4. № 128. С. 393). Собор с предложениями царя не согласился. При архиеп. Ионе в 1690 г. были освидетельствованы мощи прп. Трифона. Почти сразу же после кончины архиеп. Ионы началось его почитание на Вятке.
Вятский еп. Алексий (Титов) в 1720 г. просил Святейший Синод разрешить обращать в христианство удмуртов (вотяков), ходатайствовал об освобождении новокрещеных от податей; в следующем году Синод прислал на Вятку инструкцию о порядке миссионерства среди удмуртов. Много сделал для обращения удмуртов в христианство Вятский еп. Вениамин (Сахновский). В 1741 г. он заложил в с. Елове новокрещенскую Троицкую ц., в к-рой служил свящ. Феодор Ившин, знавший удмурт. язык и энергично занимавшийся крещением удмуртов (в 1741-1746 он обратил в христианство более 2 тыс. чел.). Последующие Вятские архиереи продолжали заботиться о новокрещеных удмуртах. Еп. Варлаам (Скамницкий) ходатайствовал перед Синодом о посылке в построенные для новокрещеных церкви книг и утвари, защищал удмуртов от произвола светских властей. К кон. XVIII в. 98% удмуртов, живших в Вятской губ., были крещены.
Учредил славяно-лат. школу, в к-рую были зачислены ок. 400 мальчиков из семей священнослужителей и посадских людей, в школе преподавали студенты Киево-Могилянской академии. Еп. Лаврентий способствовал просвещению вятского духовенства, не допускал неграмотных ставленников к рукоположению, в дек. 1735 г. издал указ, направленный против обычая нек-рых священников, приобщавших младенцев и иногда взрослых вместо Тела и Крови Христовой В 1723 г. при вятском архиерейском доме открылась недолго просуществовавшая начальная школа. В 1735 г. еп. Лаврентий (Горка)агиасмой (богоявленской водой). В 1744 г. школа переместилась в Трифонов мон-рь, стала 6-классной, в 1752 г. сгорела. В 1758 г. открылась Вятская ДС, размещавшаяся первоначально в Трифоновом мон-ре, с 1795 г.- в специально построенных корпусах на архиерейской даче, в это время в семинарии обучалось более 700 чел. На Кунгуре и в Соликамске действовали приготовительные школы для поступления в семинарию. В 1760-1772 гг., при еп. Варфоломее (Любарском), в Хлынове были построены кафедральный собор во имя Св. Троицы с колокольней и трапезной и архиерейский дом. В ходе секуляризации церковных имуществ в 1764 г. В. е. была причислена к 3-му классу, в епархии закрыли 12 мон-рей.
По благословению еп. Амвросия (Рождественского-Вещезерова) открылись уездные и приходские духовные уч-ща в Вятке (1818), Сарапуле (1819) и Яранске (1822), был расписан кафедральный Свято-Троицкий собор, в к-ром установили новый иконостас. Имп. Александр I Павлович во время посещения Вятки в 1824 г. наградил еп. Павла драгоценной панагией. Еп. Нил (Исакович) много внимания уделял утверждению в епархии единоверия, освятил единоверческие церкви в Сарапуле, Омутнинском Заводе, с. Перевозном и починке Шаба.
При еп. Неофите (Соснине) в Глазове, Елабуге и Сарапуле в 1843-1850 гг. начали работу уездные и приходские духовные уч-ща. В 1849 г. были напечатаны и разосланы по храмам переводы на удмурт. язык Евангелий от Матфея и Марка, а также катехизиса (работа над переводами началась в 1818). 30 авг. 1839 г. еп. Неофит в сослужении всего городского духовенства совершил закладку собора во имя блгв. кн. Александра Невского в память о посещении Вятки в 1837 г. наследником цесаревичем Александром Николаевичем (впосл. император); автором проекта был архит. А. Л. Витберг, в то время отбывавший в Вятке ссылку.
Еп. Елпидифор (Бенедиктов) способствовал учреждению мон-рей в юж. уездах В. е., населенных преимущественно марийцами, многие из к-рых придерживались язычества. В 1856 г. открылся елабужский в честь Казанской иконы Божией Матери жен. мон-рь. По благословению архиерея был разрушен жертвенник марийскому божеству Кереметю на берегу р. Немды. В 1863 г. вышел в свет № 1 «Вятских епархиальных ведомостей». В том же году открылось 3-классное епархиальное жен. уч-ще, в 1868 г. преобразованное в 6-классное, в 1885 г. при нем начала работу образцовая церковноприходская школа. В 1865 г. иером. афонского Андреевского скита Паисий привез в Вятку икону Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» и крест с частицей Животворящего Креста Господня, святыни побывали также в Слободском, от них совершилось множество исцелений. В память об этих событиях в вятском Преображенском жен. мон-ре был заложен храм в честь иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение», освящение к-рого состоялось 31 авг. 1882 г.
В 1868 г. по прошению Вятского еп. Аполлоса (Беляева) в епархии было учреждено Сарапульское викариатство, местом пребывания Сарапульского епископа являлся Успенский Трифонов мон-рь. Еп. Аполлос заботился о распространении Православия среди марийцев, внес на рассмотрение Святейшего Синода предложение о назначении на приходы священников-марийцев. В 1870 г. по благословению еп. Аполлоса был основан Вятский комитет Правосл. миссионерского об-ва, плативший жалованье «инородческому» епархиальному миссионеру и содержавший миссионерские школы, задачей к-рых было утверждение в Православии крещеных и обращение в христианство некрещеных марийцев, удмуртов и бесермян. В 1873 г. в 10 миссионерских школах обучалось 140 чел., в 1915 г. насчитывалось 58 миссионерских школ с общим числом учеников 1899. Еп. Аполлос заботился о христ. воспитании детей, его обращение к духовенству епархии на эту тему (Вятские ЕВ. 1883. № 22. Ч. неофиц.) было признано Синодом образцовым и разослано по всем епархиям РПЦ. После 1884 г. в В. е. начали активно открываться церковноприходские школы, действовали также школы грамоты.
В 1882 г. главный миссионер епархии прот. Стефан Кашменский основал братство во имя свт. Николая, целью к-рого было распространение среди крестьян Вятской губ. сведений об обрядах и о догматах правосл. Церкви для ведения диспутов со старообрядцами. Братство открывало школы для крестьян в возрасте от 25 до 40 лет, становившихся после окончания курса учителями в церковноприходских школах, распространяло миссионерские сочинения, содержало противораскольнического миссионера для руководства миссией Сарапульского вик-ства. В нач. 1916 г. при братстве был создан кружок любителей церковной старины.
4 марта 1889 г. в В. е. было учреждено Глазовское викариатство, Глазовские епископы жили в Вятке. 21 нояб. 1892 г. в Сарапуле при Вознесенском соборе открылось Вознесенское братство. Деятельность братства заключалась в устройстве публичных чтений о предметах христ. веры и нравственности, в содержании в Сарапуле б-ки-читальни и поддержании существующих и открытии новых церковноприходских школ и школ грамоты. Отдел имп. Палестинского Православного общества начал работу в епархии в 1894 г. Его целью было распространение сведений о Св. земле.
В 1889 г. открылась епархиальная взаимовспомогательная касса духовенства, в 1898 г.- епархиальное жен. уч-ще в Елабуге, в 1899 г.- фундаментальная епархиальная б-ка (при консистории). На средства попечительства о бедных духовного звания в 1901 г. была создана богадельня для призрения заштатного духовенства и сиротствующих духовного звания. Началось историко-статистическое описание всех церквей и приходов В. е. Еп. Алексий (Опоцкий) много внимания уделял религиозно-нравственному просвещению коренного населения Вятской губ., совершал поездки в марийские, удмурт. селения.
В 1901 г. еп. Никон (Софийский) освятил ц. в честь Казанской иконы Божией Матери при попечительстве о бедных духовного звания, на освящении присутствовал прав. Иоанн Кронштадтский, специально приехавший для этого в Вятку. При еп. Филарете (Никольском) в Вятке в 1907 г. была построена единоверческая Серафимовская ц., в 1913 г. началось возведение храма в честь Феодоровской иконы Божией Матери. В 1909 г. была создана Глазовская переводческая комиссия, к 1916 г. издавшая 26 книг, брошюр и листовок на удмурт. языке. В 1910 г. открылось Вятское церковно-певч. об-во. 5 окт. 1912 г. в Трифоновом мон-ре состоялось открытие церковно-археологического музея.
В 1915 г. в В. е. действовали Вятская ДС, 6 ДУ (Вятское, Глазовское, Елабужское, Нолинское, Сарапульское, Яранское), 2 епархиальных жен. уч-ща (Вятское и Елабужское), 666 церковноприходских школ, 53 школы братства свт. Николая.
Cвящ. Андрей Дудин
В 1-й пол. XVIII в. В. е. состояла из десятин Вятской (заказы Хлыновский, Слободской, Орловский, Котельнический, Кырчанский, Сезеневский, Сырьянский, Вожгальский, Окатьевский (ранее Куринский)) и Пермской (заказы Кайгородский, Зюздинский, Косинский, Чердынский, Усольский, Пыскорский, Зырянский, Чусовский (Чудовский), Сылвенский, Кунгурский, Верхомулинский, Сергинский, Майкорский, Кудымкорский, Кривецкий, Обвейского поречья Рождественский). В 1744 г. в В. е. действовала 291 церковь, а также 17 муж. и 5 жен. мон-рей, в нач. 60-х гг. XVIII в.- 13 соборов и 307 церквей.
Указом от 14 июня 1764 г. к В. е. присоединилась Уфа с провинцией, число храмов в В. е. увеличилось до 395. В соответствии с указом 16 янв. 1772 г. г. Бирск с 2 церквами остался в Казанской епархии, 4 церкви Бирского заказа присоединились к В. е. В 1780 г. к В. е. из Казанской епархии присоединились храмы Яранского, Уржумского, Царёвосанчурского, Малмыжского уездов, вошедших в состав новообразованного Вятского наместничества. После 1789 г. Уфимский заказ был возвращен Казанской епархии, произошло перераспределение приходов между Вятской, Казанской, Костромской и Нижегородской епархиями. В 1798 г. в В. е., включавшей территории Вятской и Пермской губерний, действовало 529 церквей.
В 1799 г. из В. е. была выделена территория Вел. Перми, отошедшая к новообразованной Пермской епархии (см. Пермская и Кунгурская епархия), границы В. е. совпали с границами Вятской губ. В 1843 г. в епархии действовала 441 церковь. В 1873 г. В. е. была разделена на 43 благочиннических округа. В 10-х гг. ХХ в. в В. е. существовало 866 церквей, из них 20 соборных, 28 монастырских, 659 приходских и ружных, 38 домовых и при казенных заведениях, 16 единоверческих, 52 кладбищенские, 53 приписные и упраздненные, а также 705 часовен и молитвенных домов. В епархии действовали 7 муж. и 7 жен. мон-рей. Клир епархии составляли 2769 священно- и церковнослужителей, из них 1256 священников, 597 диаконов, 916 псаломщиков.
А. В. Маштафаров
23 янв. 1918 г. вышел в свет декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», накануне было обнародовано послание Патриарха Московского и всея России св. Тихона с анафематствованием богоборцев, разоряющих Церковь. После прочтения в храмах В. е. послания Патриарха начались аресты духовенства. 15 февр. был арестован протоиерей Казанского собора в Орлове сщмч. Михаил Тихоницкий, признанный виновным, он был расстрелян 20 сент. В Елабуге расстреляли сщмч. прот. Павла Дернова и 3 его сыновей. В сент.-дек. 1918 г. в Вятской губ. работала комиссия по проведению в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства», епархия лишилась имущества и зданий на сумму свыше 730 тыс. р. Еп. Никандр предложил духовенству применять по отношению к экспроприаторам «тягчайшие духовные кары, вплоть до отлучения от Церкви». В соответствии с положением ВЦИК «О единой трудовой школе в РСФСР», принятым 16 окт. 1918 г., все церковноприходские школы и второклассные уч-ща В. е. были преобразованы в школы 1-й ступени. По губернии прокатилась волна крестных ходов, протестовавших против насилия над Церковью, в Вятке во время крестного хода произошли столкновения с солдатами.
Ок. 1918 г. Сарапульское и Елабужское вик-ства В. е. были объединены в самостоятельную Сарапульскую и Елабужскую епархию. К кон. этого года епархия разделилась на Вятско-Глазовскую и Слободскую епархии (ср. постановление Святейшего Патриарха и Свящ. Синода окт. 1918: «Вятскому Преосвященному впредь именоваться Вятским и Глазовским» - РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 44. Л. 2). В связи с назначением еп. Никандра в кон. 1918 г. на восстановленную Крутицкую кафедру (см. Крутицкая и Коломенская епархия) временное управление В. е. осуществлял Слободской еп. Алексий (Кузнецов; 11 нояб. 1918 - 20 мая 1919). В кон. 1919 г. образовалось Уржумское викариатство В. е., во епископа Уржумского был хиротонисан священноисп. Виктор (Островидов), арестованный в нач. следующего года. С февр. по 13 мая 1921 г., после освобождения, еп. Виктор, нося титул епископа Слободского, управлял В. е. (Центр документации новейшей истории Кировской обл. Ф. 1. Оп. 1. Д. 142. Л. 264 об.). 13 мая 1921 г. на Вятскую кафедру прибыл еп. Павел (Борисовский), до авг. 1922 г. титуловавшийся епископом Вятским, позднее - Вятским и Слободским. 14 авг. 1921 г. Виктор (Островидов) был назначен епископом Глазовским, настоятелем Трифонова Успенского мон-ря.
В 1920 г. из Вятской губ. были выделены неск. волостей Малмыжского и Елабужского уездов, вошедших в состав новообразованной ТАССР, храмы на этих территориях перешли под упр. Казанских архиереев. Ряд волостей и селений Уржумского, Яранского, Глазовского, Сарапульского, Елабужского и Малмыжского уездов образовали Марийскую (ныне Республика Марий Эл) и Вотскую (ныне Удмуртская Республика) автономные области. В 1926 г. в границах Вотской автономной обл. была создана Ижевская и Воткинская епархия (см. Ижевская и Удмуртская епархия), отделенная от В. е.
Вятская губ. пострадала от голода в 1921-1922 гг. Большинство вятского духовенства высказалось в поддержку частичного изъятия церковных ценностей с целью закупки продовольствия для голодающих. Кампания по изъятию церковных ценностей прошла в Вятской губ. без значительных конфликтов, но они все же были. Против изъятия выступили крестьяне сел Сметанина и Кувшинского Яранского у., Поджорнова Слободского у., ряда селений Уржумского и Омутнинского уездов. В ходе кампании в печати регулярно помещались материалы, порочащие духовенство.
Одновременно в Вятской губ. распространялось поддержанное властями обновленчество. 15 апр. 1922 г. И. В. Сталин направил секретную телеграмму Вятскому губкому РКП(б), содержавшую указания: «Выделен ли Вами ответственный работник по руководству работой, связанной с вопросами церкви и расколом внутри духовенства... Принять меры к тому, чтобы взять на учет лояльные элементы и побудить их выступить против нынешней церковной иерархии» (Государственный архив социально-политической истории Кировской обл. Ф. 1. Оп. 2. Д. 229. Л. 254). 23 авг. 1922 г. уполномоченный обновленческого Высшего церковного управления (ВЦУ) свящ. Утробин прибыл в Вятку и встретился с еп. Павлом. Еп. Павел и еп. Виктор отказались признать ВЦУ. На следующий день они составили послание к вятской пастве, в к-ром объявили ВЦУ «самозваным», а его распоряжения - «не имеющими канонической силы». В том же послании епископы объявили В. е. автокефальной (на основании послания Заместителя Патриарха митр. сщмч. Агафангела (Преображенского) от 18 июня 1922, в к-ром содержался призыв к епархиальным архиереям не подчиняться ВЦУ и управлять епархиями самостоятельно). 25 авг. 1922 г. еп. Павел назначил еп. Виктора временно управлять делами Орловского у. на правах самостоятельного епископа с пребыванием в вятском Трифоновом мон-ре с титулом «епископ Орловский».
26 авг. 1922 г. епископы Павел и Виктор, управляющий делами В. е. прот. А. А. Попов, прот. Н. А. Тихвинский, священники В. М. Тихоницкий (см. Вениамин (Тихоницкий)), В. А. Перебаскин были арестованы. 30 авг. еп. Павел передал прот. кафедрального собора В. Гагаринскому записку, в к-рой поручил временное управление В. е. Яранскому еп. Сергию (Корнееву). 23 февр. 1923 г. епископы Павел и Виктор были приговорены к 3 годам ссылки в Нарымский край Томской губ. 31 марта в Вятку прибыл обновленческий «митрополит» Евдоким Мещерский, к-рый убедил еп. Сергия (Корнеева) признать ВЦУ. Правосл. жители Яранска, не желавшие присоединения к обновленцам, направили в Москву члена церковного совета Успенского собора Я. А. Чернышёва с просьбой о присылке правосл. епископа.
На обновленческом «поместном соборе», открывшемся 29 апр. 1923 г., присутствовал «Вятский епископ» Афанасий (Вечерко) (являвшийся тогда архимандритом, «хиротонию» во «епископа Екатеринославского» он получил у обновленцев в сент. 1923). Решения этого «собора» обновленческое Вятское епархиальное управление пыталось провести в жизнь, в частности, циркуляр от 24 мая 1923 г. предписывал переход на григорианский календарь. После освобождения из-под ареста Патриарха Московского и всея России св. Тихона (25 июня 1923) в течение неск. последующих месяцев обновленцы потеряли в В. е. большую часть приходов (о чем свидетельствует, в частности, сводка ОГПУ 8-16 нояб. 1923). (На обновленческую Вятскую епархию впосл. назначались: Александр Анисимов (1925, от назначения отказался), «архиепископ» Иоасаф Рогозин (5 мая 1925 - 25 янв. 1927), «епископ» Константин Спасский (февр.- сент. 1927), «Челябинский епископ» Василий Некрасов (кон. 1927 - 1928, в. у.), «епископ» Иннокентий Копейкин (29 нояб. 1929 - 30 апр. 1930), «епископ» Сергий Андреев (1931-1932), Николай Чудновцев (3 июня 1931 - 1934, в 1934 возведен в сан «архиепископа»), «митрополит» Иоанн Миртов (дек. 1934 - июль 1942).)
Патриарх Тихон поручил временное управление В. е. еп. Флавиану (Сорокину), хиротонисанному 8 февр. 1924 г. во епископа Котельнического, викария В. е. (см. Котельническое викариатство) (ГА Кировской обл. Ф. 255. Оп. 1. Д. 3. Л. 51). Власти не разрешили еп. Флавиану прибыть на Вятку, он поселился в Ижевске, управлял также Ижевским вик-ством Сарапульской епархии. Временно управляющим В. е. был назначен Чебоксарский еп. Симеон (Михайлов), в янв.-мае 1926 г. уклонившийся в григорианский раскол, затем принесший покаяние Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергию (Страгородскому) и восстановленный в управлении В. е. В кон. 1924 г. Патриарх Тихон назначил Яранским епископом, викарием В. е., Нектария (Трезвинского). Еп. Нектарий прибыл в Яранск в дек. того же года, управлял правосл. приходами Яранска и уезда. В апр. 1925 г. в связи с планами обновленцев собрать «поместный собор» еп. Нектарий написал обращение к вятской пастве, в к-ром говорилось: «Богомерзкого обновленческого движения отрицаюсь и анафематствую оное. Богомерзкий разбойничий так называемый собор 1923 г. в Москве со всеми его постановлениями анафематствую; со всеми примкнувшими к сему обновленческому соблазну обещаюсь не иметь и церковного общения» (цит. по: Левитин, Шавров. Очерки смуты. С. 501). В мае 1925 г. еп. Нектарий был арестован.
Весной 1926 г. архиеп. Павел вернулся в Вятку (21 мая 1924, находясь в ссылке, он был введен в состав Свящ. Синода - Акты свт. Тихона. С. 318-319). 14 мая того же года архиерей был снова арестован. Одновременно арестовали еп. Виктора (Островидова). Он был лишен права проживания в крупных городах и в авг. 1926 г. поселился в Глазове. Заместитель Местоблюстителя Патриаршего престола митр. Сергий (Страгородский) назначил Виктора епископом новоучрежденной Ижевской и Воткинской епархии. В 1926 г. в Котельниче в ссылке пребывал митр. Казанский и Свияжский сщмч. Кирилл (Смирнов), в кон. года он был арестован и вскоре препровожден в Москву. С 20 дек. 1926 по 16 сент. 1927 г. в Малмыже находился еп. Малмыжский, вик. В. е., Георгий (Анисимов), управлявший по резолюции митр. Сергия Малмыжским вик-ством и «Уржумской епископией» (ГА Кировской обл. Ф. 237. Оп. 77. Д. 88. Л. 58).
Летом 1927 г. архиеп. Павел был освобожден из ссылки, к-рую отбывал во Владимире, прибыл в Москву, был утвержден митр. Сергием управляющим В. е., включен в состав Временного Священного Синода, управлял епархией из Москвы. Вместе с др. членами Синода 29 июля 1927 г. архиеп. Павел подписал «Декларацию». Ее издание вызвало у части духовенства и церковного народа, в т. ч. в В. е., замешательство, во мн. приходах священники отказывались возглашать ее с амвона. В числе не принявших «Декларацию» был еп. Виктор (Островидов), выступивший с резкой критикой документа. Вскоре последовал указ Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и Синода об упразднении Воткинской епархии и распоряжение митр. Сергия о назначении Виктора (Островидова) епископом Шадринским, временно управляющим Свердловской епархией. Еп. Виктор назначения не принял, остался в Глазове. В дек. 1927 - янв. 1928 г. в Вятке находился приехавший из Москвы на открытие временного Вятского епархиального совета архиеп. Павел. Он попытался убедить еп. Виктора принять «Декларацию», однако не достиг цели. Еп. Виктор распространил по епархии послание, в к-ром призывал прекратить поминовение архиеп. Павла за богослужением. Вернувшись в Москву, архиеп. Павел обратился в Синод с жалобой на еп. Виктора. Синод, рассмотрев дело, назначил на Воткинскую кафедру еп. сщмч. Онисима (Пылаева), арестованного вскоре после прибытия в епархию.
Оставаясь в Глазове, еп. Виктор продолжал управлять частью приходов В. е., отделившихся от митр. Сергия. В числе храмов, поминавших еп. Виктора, были Свято-Троицкий собор и ц. во имя свт. Николая в Котельниче, вятский Воскресенский собор. В окт. 1929 г. газ. «Вятская правда» опубликовала обширный материал «Поповская контрреволюция в Вятке». В нем объявлялось о раскрытии при Воскресенском соборе «антисоветской монархической организации», возглавляемой еп. Виктором (Островидовым) и игум. Февронией (Юферевой), по этому делу были арестованы 23 чел. Ранее, 4 апр. 1928 г., был арестован еп. Виктор. К 1 окт. 1928 г. в Вятской губ. ок. 335 храмов состояли под упр. архиеп. Павла (Борисовского), ок. 135 церквей - под упр. еп. Виктора (Островидова), ок. 40 церквей принадлежали обновленцам («Список приходов Вятской епархии Патриарших, викторианских, обновленческих и других», составленный временным Вятским епархиальным советом - ГА Кировской обл. Ф. 237. Оп. 77. Д. 76. Л. 1).
24 янв. 1929 г. архиеп. Павел (Борисовский) получил назначение на Ярославскую и Ростовскую кафедру. 24 апр. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный Синод постановили «пребывающему на покое преосвященному Стефану (Знамировскому), бывшему Калужскому, быть епископом Вятским» (Вятский епарх. архив. Ф. 13. Оп. 1. Д. 4. Л. 2). 7 янв. 1930 г. в Вятке были запрещены крестные ходы и др. церковные обряды, «связанные с скоплением народа» (ГА Кировской обл. Ф. 237. Оп. 77. Д. 19. Л. 21). В мае 1930 г. еп. Стефан был арестован, приговорен к 3 годам ИТЛ. 22 февр. следующего года указом митр. Сергия управляющим В. е. был назначен Котельнический архиеп. Евгений (Зёрнов), в февр. 1933 г. утвержденный архиепископом Вятским и Слободским, 3 мая 1934 г. он был возведен в сан митрополита и переведен в Горьковскую епархию. 11 июня 1934 г. В. е. возглавил еп. Киприан (Комаровский). В сент. того же года в Вятской губ. был запрещен колокольный звон. 5 авг. 1937 г. архиеп. Киприан был арестован, приговорен к расстрелу, расстрелян 9 дек. в подвале внутренней тюрьмы НКВД в Кирове. В кон. 1937 г. временное управление Кировской епархией осуществлял Сарапульский архиеп. Алексий (Кузнецов), живший в Сарапуле и официально (после гос. регистрации) вступивший в управление В. е. 18 дек. В этот же день архиеп. Алексий был арестован. До дек. 1942 г. назначения на Кировскую кафедру не производились.
К 1936 г. в 27 из 54 районов Кировского края действовали отд-ния Союза воинствующих безбожников, однако результаты их работы были скромными. В частности, в 1936 г. по сравнению с предшествующим годом число крещений в Кирове увеличилось на 11%, в пос. Ленинское (Шабалино) - на 24%. Жители колхоза «Безбожник» Оричевского р-на не захотели создать у себя первичную орг-цию союза, заявив, что в их колхозе «все верующие вместе с председателем, а такое название колхоза нам не мешает». В Чудиновском сельсовете Халтуринского р-на председателем колхоза был избран диакон.
К нач. 1936 г. в В. е. действовало ок. 154 храмов в юрисдикции митр. Сергия (Страгородского), в т. ч. в Кирове - Серафимовская и кладбищенская Иоанно-Богословская церкви (использовались Патриаршими приходами и обновленческими), ок. 50 приходов являлись последователями еп. Виктора (Островидова), ок. 20 церквей принадлежали обновленцам (ГА Кировской обл. Ф. 237. Оп. 77. Д. 154. Л. 1, 2; Д. 193. Л. 1-28). В 1939-1941 гг. в области прошло массовое закрытие церквей, в результате к-рого к окт. 1941 г. оставались действующими 4 храма в юрисдикции митр. Сергия (в Оричевском, Кикнурском и Белохолуницком районах, состояли под непосредственным упр. Патриаршего Местоблюстителя до 1942), 2 викторианских храма (в Оричевском р-не) (ГА Кировской обл. Ф. 2169. Оп. 45. Д. 57. Л. 3). В 1931 г. был закрыт и в 1933 г. разобран вятский Свято-Троицкий кафедральный собор, в 1937 г.- Александро-Невский собор, к 1941 г. в Кирове не было ни одного действующего храма.
Свящ. Андрей Дудин, С. А. Шихов
26 окт. 1942 г. в Кирове состоялось освящение бывш. единоверческой Серафимовской ц., настоятелем к-рой стал прот. Вениамин Тихоницкий. К кон. года в В. е. действовало 12 церквей (ГА Кировской обл. Ф. 2169. Оп. 45. Д. 39. Л. 1; Д. 57. Л. 3). 19 нояб. прот. Вениамину определено по пострижении в монашество быть епископом Кировским, хиротония состоялась 27 дек. в московском Богоявленском соборе, 22 февр. 1945 г. еп. Вениамин был возведен в сан архиепископа. Еп. Вениамину пришлось возрождать почти уничтоженную церковную жизнь в крае. Главной проблемой был недостаток духовенства. Кроме того, нек-рые священнослужители оставались последователями еп. Виктора (Островидова). Еп. Вениамин призывал их к «прекращению отделения от православной Патриаршей Церкви» (ср. письмо архиерея настоятелю Троицкой ц. в с. Истобенск Оричевского р-на прот. Сергию Сергееву 16 янв. 1943 - Вятский епарх. архив. Ф. 10. Оп. 1. Д. 104. Л. 4). Еп. Вениамин принял участие в Архиерейском Соборе 1943 г.
Патриотическое служение верующих и духовенства Кировской епархии в годы войны выразилось сбором средств в Фонд обороны (епархия собрала 1,2 млн р.), Фонд помощи раненым, Фонд помощи детям и семьям бойцов Красной Армии. Серафимовский кафедральный собор перечислил на содержание госпиталей 50 тыс. р., инвалидам войны - 20 тыс. р., семьям военнослужащих - 55 тыс. р., детским домам - 12 тыс. р. На строительство бронепоезда было собрано 355 тыс. р. В марте 1944 г. еп. Вениамин перевел 100 тыс. р. маршалу И. С. Коневу на подарки наиболее отличившимся героям руководимых им войск (Козлов П. Е. Сотворение Победы. Киров, 1995. С. 510. (Кн. памяти Кировской обл.; Т. 16). Еп. Вениамин был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.».
Церковная жизнь в епархии постепенно налаживалась. В 1944 г. было открыто 11 храмов. В 1946 г. в Кирове возобновились богослужения в ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери, были освящены храмы в Орлове, Уржуме, Слободском. К 1957 г. в Кировской епархии действовало 75 церквей и 5 молитвенных домов, число священнослужителей возросло до 123. В кон. 50-х гг. более половины новорожденных вятчан принимали крещение уже на 1-м году жизни, отпевание совершалось над 75% скончавшихся.
Во 2-й пол. 50-х гг. начался новый этап гонений на Церковь (см. Хрущёв Н. С.), затронувший В. е., как и все др. епархии РПЦ. Сокращалось число священнослужителей, не было притока молодых кадров. К 1959 г. из 115 клириков Кировской епархии 84 чел. были старше 55 лет, 80 чел. не имели духовного образования. 9 мая 1959 г. решением исполкома Кировского областного совета «О прекращении паломничества к святым местам» в целях выполнения постановления ЦК КПСС было запрещено паломничество в с. Великорецкое, к месту явления чудотворной иконы свт. Николая (Великорецкий крестный ход), поскольку оно «отвлекает трудящихся от летне-полевых работ». Летом 1960 г. по предложению уполномоченного Совета по делам религий по Кировской обл. П. Л. Смирнова в храмах епархии были запрещены дневные службы «в период проведения полевых работ».
В 1960-1964 гг. в епархии было закрыто 40 церквей (53% от общего числа), регистрации лишился 21 священник. К 1966 г. действовало 33 храма, в 70-х гг.- 35 храмов. В нояб. 1962 г., несмотря на несогласие Вятского еп. Поликарпа (Приймака) и протесты верующих, был закрыт 1 из 2 храмов Кирова - Феодоровская ц. Позиция еп. Поликарпа в этом вопросе была расценена как противодействие власти, в 1962 г. архиерея отстранили от управления епархией. В 60-х гг. в СССР получили распространение письма и обращения в различные советские газеты и к Патриарху Алексию I преподавателя математики кировских вузов Б. В. Талантова. В них рассказывалось о закрытии храмов и репрессиях против верующих в Кировской епархии, содержалась резкая критика в адрес Кировского еп. Иоанна (Иванова), к-рого автор обвинял в предательском «приспособленчестве к атеистической власти». 12 июня 1969 г. Талантов был арестован, осужден на 2 года ИТЛ, скончался в тюрьме в Кирове 4 янв. 1971 г.
80-е годы стали временем упрочения и активизации епархиальной жизни. В нач. десятилетия благодаря усилиям еп. Хрисанфа (Чепиля) прошла реконструкция Серафимовского кафедрального собора, нижний (подземный) храм во имя прп. Трифона и блж. Прокопия, Вятских чудотворцев, был расширен, в нем был освящен придел во имя мучеников Хрисанфа и Дарии. Строилось новое здание Кировского епархиального управления. В 1987 г. епархии были возвращены неск. приходских храмов, первым - Троицкий храм в Слободе Макарье в Кирове, восстановленный усилиями прихожан.
В 1990 г. в Кирове начала работу псаломщическо-регентская школа. В следующем году на ее базе было создано Кировское ДУ (с 1997 Вятское). С 1990 г. в епархии открываются воскресные школы. В 1997 г. в Кирове был создан правосл. детский сад. 1 сент. следующего года администрация Кирова, В. е. и Кировское отд-ние Российского детского фонда учредили Вятскую правосл. гимназию им. прп. Трифона Вятского. С 1997 г. в Кирове ежегодно проходят Свято-Трифоновские образовательные чтения, задачей к-рых является объединение усилий гос. образовательных учреждений и В. е. в деле духовного возрождения Вятского края. В 1998 г. на базе городской б-ки открылась б-ка правосл. культуры «Благовест». При епархиальном управлении работают молодежный и миссионерско-образовательный отделы.
С 1990 г. издается «Вятский епархиальный вестник». С 3 нояб. 1995 г. трижды в месяц выходит в эфир радиопередача «Вятка православная». В 1998 г. возрожден Вятский епархиальный архив, к 2005 г. в 38 фондах архива хранятся более 15 тыс. дел. С 2001 г. действует епархиальная комиссия по канонизации святых. По подготовленным комиссией материалам были канонизированы прп. Матфей Яранский, священноисп. Виктор (Островидов), прп. Стефан Филейский, сщмч. Михаил Тихоницкий, определен состав Собора Вятских святых.
В вятском Троицком соборе хранился обретенный близ с. Курина образ арх. Михаила на камне, к-рый был перенесен в Хлынов в 1740 г. (не сохранился). Ежегодно в июне из собора совершался крестный ход к часовне, построенной на месте явления иконы. В Троицком соборе также находился список с Тихвинской иконы Божией Матери, в 1676 г. привезенный в Хлынов еп. Ионой (не сохранился).
Неоднократно в истории В. е. совершались чудотворения от широко почитавшихся в крае списков Нерукотворного образа Спасителя. В 1647 г. в Москву из хлыновского Спасского собора был увезен Нерукотворный образ Спасителя, по молитвам перед к-рым Вятка избавилась от эпидемии чумы. Список с иконы поместили над воротами Московского Кремля, получившими название Спасские. Сама чудотворная икона была передана в Новоспасский московский в честь преображения Господня мон-рь. Взамен в хлыновский Спасский собор царь Алексей Михайлович прислал точный список с иконы (не сохранился). В орловском мон-ре в честь Нерукотворного образа Спасителя хранился явленный на Вятке Нерукотворный образ Спасителя (утрачен после закрытия мон-ря). В 5-ю неделю по Пасхе и 16 авг. из мон-ря совершался крестный ход с чудотворной иконой в часовню на месте явления иконы. Мн. храмы епархии имели списки Нерукотворного образа Спасителя, наиболее почитавшиеся, помимо перечисленных, находились в Спасском соборе в Елабуге, в Успенском соборе в Яранске, в Крестовоздвиженском муж. мон-ре в Слободском.
В храме в с. Верховине хранился чудотворный образ Преображения Господня - «Спас Колотый» (не сохранился). По преданию, в 1609 г. марийцы-язычники напали на Верховино и вместе с др. вещами захватили икону Преображения, к-рую, расколов на 3 части, использовали вместо лавок в лодках, за что немедленно были поражены слепотой. Испугавшись, разбойники выбросили расколотые части образа в реку, однако не получили исцеления и были схвачены рус. крестьянами. Найденные в реке св. доски чудотворной иконы чудесным образом сложились. Храм в Верховине был возобновлен по грамоте Сарского и Подонского митр. Ионы 22 сент. 1618 г.
В Преображенском жен. мон-ре в Вятке находилась копия иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение», привезенный в Вятку в 1865 г. с Афона и прославившейся чудотворениями (не сохранилась). Др. список с данного образа почитался в Христорождественском мон-ре в Слободском, где ежегодно 11 мая совершался крестный ход с иконой. В Уржуме, в Спасском соборе, находилась икона Божией Матери «Живоносный Источник», по преданию явившаяся близ города, на р. Белой (не сохранилась). В храме с. Пышак хранилась чудотворная Раифская икона Божией Матери, написанная на Афоне и пожертвованная на Вятку инокам новосозданной Раифской пуст. царем Феодором Иоанновичем. Икона почиталась также жителями соседних губерний - Костромской и Вологодской (совр. местонахождение неизвестно).
В Николаевской ц. Елабуги находилась икона свт. Николая, явившаяся в 2 верстах от г. Мамадыша (Казанская губ.), в овраге над источником, именуемым Св. Чашей; время ее явления и перенесения в Елабугу, а также совр. местонахождение неизвестны. В с. Понине Глазовского у. хранились перенесенная с Афона икона Божией Матери «Достойно есть», а также образ свт. Николая, по преданию присланный имп. Елизаветой Петровной в дар удмуртам, когда они согласились принять христианство, ежегодно этот образ 9 мая с крестным ходом переносили в дер. Дондинскую, на место, где первоначально были крещены местные удмурты (не сохранился). В Троицком соборе, в Котельниче, пребывала икона прп. Алексия, человека Божия, пожертвованная царем Алексеем Михайловичем (утрачена).
В часовне в починке Липовском, в 10 верстах от с. Боровица, находилась икона Соловецких чудотворцев, по преданию оставленная там монахами Соловецкого в честь Преображения Господня мон-ря, потому что была буря и монахи не могли отплыть от этого места, пока не оставили икону. 27 сент. к часовне приходили многочисленные паломники (икона не сохранилась).
В 1865 г. в Вятке, над Раздерихинским оврагом, на месте деревянной часовни («Устюжской») была построена каменная часовня во имя арх. Михаила (разрушена в 1925, восстановлена в 1999). В 4-ю субботу по Пасхе в ней совершалось поминовение убитых в кон. XIV в. вятчанами устюжан (по преданию пришедших к ним на помощь против марийцев и удмуртов, но принятых за врагов). В часовне хранился покаянный крест, установленный в 1592 г. на месте битвы (в наст. время в Кировском обл. художественном музее). В 6 верстах от Орлова, на месте явления чудотворного образа Рождества Предтечи Христова Иоанна, была построена Монаховская часовня (ни икона, ни часовня не сохр.).
Свящ. Андрей Дудин
А. В. Маштафаров, С. А. Шихов
В кон. XVI - нач. XX в. на территории В. е. действовали следующие мон-ри и пустыни, ныне не существующие: во имя вмц. Екатерины и Преображения Господня пуст. (на левом берегу р. Вятки, близ г. Кирса, муж., основана в 1582, в 1725 приписана к Богоявленскому муж. мон-рю в Слободском, в 1764 упразднена); во имя Св. Троицы пуст. (около с. Холуницко-Ильинского Слободского у., на берегу р. Холуницы, муж., упоминается в 1590-1594, упразднена в 1764); во имя Св. Троицы мон-рь (в с. Истобенском, муж., основан между 1595 и 1629, в 1771 переведен в Соликамск); в честь Воздвижения Креста Господня (первоначально в честь Богоявления) мон-рь (в Слободском, муж., основан в 1599, с 1769 Крестовоздвиженский, закрыт в 20-х гг. XX в.); Верхочепецкий в честь Воздвижения Креста Господня мон-рь (на р. Чепце, муж., основан в 1608, в 1769 сгорел, братия переведена в Богоявленский мон-рь в Слободском); Жерновногорский во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна мон-рь (в Яранском у., муж., время основания неизвестно, в 1609 разорен марийцами); во имя Св. Троицы (близ Елабуги, при впадении в Каму р. Тоймы, муж., основан, по преданию, в сер. XVI в., в 1616 приписан к Казанскому архиерейскому дому, в 1764 упразднен); во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна мон-рь (в Котельниче, муж., основан в 1613-1614, в 1658 приписан к архиерейскому дому, в 1764 упразднен); Чепочкин (Цепочкинский) в честь Преображения Господня мон-рь (в Уржуме, муж., основан в 1622, упразднен после 1780); Новодевичий в честь Преображения Господня мон-рь (в Вятке, жен., основан в 1624, закрыт после 1917); во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна мон-рь (в Котельниче, муж., основан ранее 1638 (возможно, ранее 1615), последнее упоминание в 1658); Спасский мон-рь (в с. Игумнове-Святицком Слободского у., муж., упоминался в 1648-1650); кукарский в честь Покрова Пресв. Богородицы мон-рь (в Яранском у., муж., основан ранее 1658, упразднен в 1764); в честь Вознесения Господня мон-рь (в Яранске, муж., основан ранее 1659, упразднен в 1764); в честь Успения Пресв. Богородицы (Лихотнин в Арамазке) (в с. Яромаска Сарапульского у., муж., основан в сер. XVII в., упразднен в 1764); усть-сарапульский Спасский (в дер. Усть-Сарапулка Сарапульского у., муж., основан ок. сер. XVII в., упразднен в 1764); Мусерская в честь Тихвинской иконы Божией Матери пуст. (в Яранском у., муж., основана ранее 1661, в 1727 приписана к казанскому Спасо-Преображенскому мон-рю, затем в том же году к Казанскому архиерейскому дому); Кайгородский (Верхокуринский) в честь Успения Пресв. Богородицы мон-рь (на правом берегу р. Моломы в Кайгородской вол., муж., основан в 1676, в 1724 приписан к хлыновскому Иоанно-Богословскому мон-рю, упразднен в 1764), Новодевичий в честь Введения во храм Пресв. Богородицы мон-рь (в Котельниче, жен., основан в 1676, упразднен не ранее 1745); Кобрский в честь Введения во храм Пресв. Богородицы мон-рь (на левом берегу р. Кобры, муж., основан ранее 1678, упразднен в 1764), в честь Рождества Христова мон-рь (в Слободском, первоначально муж., основан ранее 1681, упразднен в 1764, в 1777 восстановлен как жен., закрыт в 1920); в честь Нерукотворного образа Спасителя мон-рь (в Орлове, муж., основан в 1693, закрыт в 1918), Раифская в честь Богоявления пуст. (при р. Пышак, муж., основана в кон. XVII в., в 1724 приписана к хлыновскому Иоанно-Богословскому мон-рю, в 1764 упразднена); Новодевичий владычный в честь Казанской иконы Пресв. Богородицы мон-рь (в Яранске, жен., упоминался в 1702); во имя ап. и евангелиста Иоанна Богослова мон-рь (близ Хлынова, муж., основан в 1723, упразднен в 1764); кукарский в честь Успения Пресв. Богородицы мон-рь (в слободе Кукарке Яранского у., жен., дата основания неизвестна, упразднен в 1764); во имя Св. Троицы (в Царёвосанчурске, жен., существовал в XVIII в.); в честь Благовещения Пресв. Богородицы мон-рь (в Сарапуле, жен., открыт в 1853 как «община сестер трудолюбия», в 1881 преобразованная в мон-рь, закрыт в 1918); в честь Казанской иконы Божией Матери мон-рь (в Елабуге, жен., открыт в 1856, закрыт в 20-х гг. XX в.); в честь иконы Божией Матери «Знамение» и равноап. Марии Магдалины мон-рь (в Яранске, жен., основан в 1884 как община, в 1888 преобразованная в мон-рь, закрыт в 1918); Филейский во имя блгв. кн. Александра Невского мон-рь (близ с. Филейского, ныне в черте Кирова, основан в 1890, закрыт в 1918); Старцевогорский во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (в Сарапуле, муж., основан в 1900, закрыт в 1918); в честь Успения прав. Анны, матери Пресв. Богородицы (Пророчинский) мон-рь (близ с. Цепечина Яранского у., муж., основан в 1898, закрыт в 1918); во имя блгв. кн. Александра Невского мон-рь (в с. Арбаж Котельничского у., жен., основан в 1901 как община, преобразованная в 1910 в мон-рь, закрыт в 1918); во имя свт. Николая Чудотворца мон-рь (близ дер. Куженери Уржумского у., жен., основан в 1901 как община, преобразованная в 1910 в мон-рь, закрыт в 1918); в честь Покрова Пресв. Богородицы (в дер. Зубари Котельничского у., жен., основан как община в 1913, преобразован в мон-рь в 1917, закрыт в 1923).
Арх.: ГА Кировской обл. Ф. 237 [Вятский епарх. архив с кон. XVII в. по 1938 г.]; Ф. Р-2169. Оп. 45 [Фонд уполномоченного Совета по делам РПЦ при Совете министров РСФСР]; ГАСПИКО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 229; Ф. 1290. Оп. 35. Д. 61. Л. 14 [запрещение Великорецкого крестного хода]; Ф. 1. Оп. 2. Д. 469. Л. 90 [Вятский губком ВКП(б)]; Вятский епарх. архив. Ф. 13. Оп. 1. Д. 1. Л. 17, 19; Д. 4. Л. 1 [Документы из следственных дел]; Ф. 10. Оп. 1. Д. 104. Л. 3, 3 об., 4 [Фонд Троицкой ц. с. Истобенск Оричевского р-на]; Ф. 1. Оп. 4. Д. 1. Л. 17 [запрещение Великорецкого крестного хода]; Центр документации новейшей истории Кировской обл. Ф. 1. Оп. 2. Д. 469. Л. 90 [Донесение ОГПУ о состоянии церк. дел в Вятской губ. 1923 г.]; Странник. Русская православная Церковь: История Вятской епархии в 20-х - 30-х гг. XX ст. Вятка, 2005. Ркп.
Со времени основания первых рус. поселений до 2-й пол. XVII в. храмы и мон-ри в В. е. были деревянными, напр. известный из летописных источников собор Трифонова Успенского мон-ря в Хлынове (ок. 1595, сгорел в сер. XVII в.). Сооруженный по инициативе игум. прп. Трифона Вятского, храм представлял собой центрическое здание, основной шатровый объем к-рого был окружен 5 шатровыми приделами, т. е. по композиции напоминал московский собор в честь Покрова Пресв. Богородицы на Рву (св. Василия Блаженного) и был единственным многопрестольным храмом на Руси в кон. XVI в.
Старейшая из деревянных церковных построек, сохранившихся до наст. времени,- надвратная Михаило-Архангельская часовня Верхочепецкого Богоявленского (Крестовоздвиженского) мон-ря (ныне г. Слободской), построенная прп. Трифоном (1610-1614). Она находится на 2-м этаже воротной сторожевой башни, форма и расположение окон в ней типичны для оборонительных сооружений; несмотря на многочисленные перестройки, сохранился первоначальный интерьер (иконостас и утварь переданы в КОХМ). 8-скатное покрытие с маленькой главкой и галерея восстановлены при реставрации в нач. 70-х гг. XX в. по проекту Б. В. Гнедовского. Др. памятник деревянного зодчества, Спасо-Никольская ц. (1667) Верхнемоломской пуст. (ныне в дер. Н. Починок Опаринского р-на), представляет собой бревенчатый четверик с повалом, на высоком подклете, увенчанный главой, с 3 сторон к нему прирублено крытое гульбище, на к-рое ведет высокое крыльцо с рундуком. 5-стенный алтарный прируб с востока покрыт «бочкой» с маленькой главкой. Многочисленные окна с решетками и резными наличниками, имитирующими формы каменного узорочья, относятся ко времени перестройки (1716).
Первые каменные сооружения работы московских мастеров - Троицкий собор (1676-1683) и архиерейские палаты - появились в кон. XVII в. в Хлынове. Собор был типичным для кон. XVII в. столпным храмом, но его первоначальные формы неизвестны, поскольку он был разобран в 1759 г. Вторым был построен в камне собор Трифонова Успенского мон-ря (1684-1689) - 5-главый кубический объем, 3-апсидный, относящийся к типу 4-столпных храмов с иконостасом у вост. стены. Полуциркульные апсиды декорированы наличниками «дивного узорочья» в стиле рус. архитектуры 40-70-х гг. XVII в. На строительстве соборов в Хлынове сформировалась местная артель каменщиков под началом Ивана Никонова. Их постройки представляют собой тип небольшого бесстолпного храма с разделенными на 3 прясла фасадами и обильным кирпичным декором. Несмотря на присутствие отдельных т. н. нарышкинских (близких к североевроп. маньеризму) форм - разорванных фронтончиков (на Вятке - с «кистями»), раковин, завитков (на Вятке - в форме рогов),- декор вятских построек до кон. 20-х гг. XVIII в. сохранял архаичный, ковровый характер. Архитектурный процесс на Вятке в основном был таким же, как в Каргополе и Соликамске, где сохраняли верность типологии и формам узорочья. В Вел. Устюге и Тобольске в это время использовались нарышкинские, укр. формы и даже петровское барокко. Храмы были как 5-, так и 1-главыми, многие были перекрыты очень высокими деревянными 4- или 8-скатными кровлями-курмами, известными только на Вятке по описаниям и по формам поздних железных кровель (подлинные не сохр.). К указанному типу относится ряд церквей в Хлынове, в Слободском и в окрестных селах, среди них выделяются слободская Екатерининская (1699) и Знаменская в с. Пасегове Кирово-Чепецкого р-на (1726).
В кон. XVII - 1-й трети XVIII в. приходские храмы в Хлынове, Спасский собор (1-й - 1693, 2-й - сер. 60-х гг. XVIII в.-1818) и ц. во имя равноапостольных Константина и Елены (позднее в честь иконы Божией Матери «Знамение», 1699), строятся из камня. Постройки типа восьмерик на четверике появились в нач. XVIII в. и не стали определяющими для вятской школы; их декор выдержан в нарышкинских формах: в Хлынове Пятницкая (или Сретенская) ц. (1705-1712, не сохр.), имевшая уникальную колокольню с повалом под ярусом звона, в Слободском Преображенская ц. (1699-1717, не сохр.) и Спасский монастырский собор (1740, не сохр.). В Хлынове были также построены храмы восьмериком от земли, редкие для рус. каменной архитектуры и известные лишь в Вел. Устюге (собор Иоанно-Предтеченского мон-ря, 1695-1740, не сохр.) и Иркутске (собор Вознесенского мон-ря, 1749-1767, не сохр.). Считается, что на композицию восьмериковых хлыновских церквей во имя Рождества св. Иоанна Предтечи (1714-1723) и Всехсвятской (1723, не сохр.) оказало влияние деревянное зодчество; формы их первоначального завершения неизвестны. К переходному типу принадлежала Тихвинская ц. в с. Красном (ныне в черте Кирова, 1715, не сохр.), четверик к-рой со стороны трапезной был 3-гранным при традиц. 3-апсидном алтаре с востока. Особняком в архитектуре Хлынова стоит Никольская надвратная церковь Трифонова мон-ря (ок. 1700) с ее сдержанным нарышкинским декором, построенная, очевидно, московскими мастерами наподобие храмов над св. воротами Троице-Сергиева и Новодевичьего мон-рей.
Указ имп. Петра I о прекращении каменного строительства везде, кроме С.-Петербурга (1714), приостановил развитие каменного храмоздания на Вятке до 40-х гг. В это время появились храмы, построенные по образцу Преображенской ц. в с. Великорецком (1731-1749), где было явление чудотворного образа свт. Николая, - святыни Вятской земли. Это бесстолпные храмы, с 5-гранным алтарем и высоким четвериком, увенчанным курмой (позже все курмы были заменены кровлями сложных очертаний или композициями с малым восьмериком), колокольня, как правило, ставилась отдельно. Фасады храмов сохраняют 3-частную вертикальную разбивку и завершаются 3 кокошниками. В церкви с. Великорецкого и наиболее близких к ней, напр. Троицкой ц. в с. Чудинове Орловского р-на (1748-1765), Спасской ц. в с. Полом Белохолуницкого р-на (1751-1770), Троицкой ц. в с. Быстрица Оричевского р-на (1754-1773) и др., центральный кокошник не отделен от стены карнизом и оформлен как полуглавие с круглым окном - влияние форм устюжской школы, к-рое также проявилось и в сдержанном, скупом декоре, состоящем из нарышкинских и петровских форм. традиция местного узорочья, с одинаковыми кокошниками, более насыщенным декором, характерна для ц. Покрова Пресв. Богородицы в с. Филейском (ныне в черте Кирова, 1744-1754, не сохр.) и ц. Всех святых (1767-1777) в с. Всехсвятском Белохолуницкого р-на и др.
Последний этап развития региональной архитектурной школы начался с приезда на Вятку устюжской артели мастеров во главе с Никитой Максимовичем Горынцевым и его сыновьями. Ее лучшими произведениями стали Никольская ц. в с. Истобенское Оричевского р-на (1765-1768) и во имя Св. Троицы в Слободе Макарье в Кирове (1770-1775). Истобенский храм - 2-этажный, построен «кораблем» (алтарь, четверик, трапезная и притвор с колокольней примерно одной ширины), Макарьевский - 1-этажный, оба с полуглавиями и с 2 малыми восьмериками в завершении, с обильным, рационально распределенным декором (нарышкинские и барочные формы). От совр. им храмов Вел. Устюга и тотьмы произведения Горынцевых отличаются обилием и рельефностью декора, а также реминисценциями композиций из 3 кокошников храмов «великорецкого типа» - полуциркульными арочками над окнами верхнего света (Истобенск, Ильинская ц. в с. Юрьеве Котельнического р-на, 1767-1778, и др.) или аттиком с картушами по краям, между к-рыми «вписано» полуглавие, напр. в Спасской ц. в с. Спас-Талица Оричевского р-на (1765-1788). По образцу этих церквей до кон. 90-х гг. XVIII в. на Вятке было построено много сельских храмов (в основном 1-этажных), на нек-рых старых храмах поставлены малые восьмерики. Среди церквей этого периода выделялись: Вознесенская в с. Хмелёвка (ныне Зуевский р-н, 1776, не сохр.) - особой изощренностью декора, близкого к Крестовской ц. в Иркутске (1747-1760), Спасская в с. Вяз Кирово-Чепецкого р-на (1773-1783) - стройными пропорциями, рельефным декором и оригинальными полуглавиями («бровки» со сдвоенным окном).
Юж. районы В. е. в отличие от сев. поморских - всегда тяготели к Поволжью, к соседним Казани и Чебоксарам. Ранние бесстолпные каменные храмы, Благовещенский в Яранске (1699), Покровский в Кукарке (1700, ныне г. Советск), 2-этажный Спасский собор Цепочкина мон-ря близ Уржума (1700-1711, не сохр.) и Никольский в Нолях (1722-1724, ныне г. Нолинск), отличаются от собственно вятских церквей более сдержанным декором (вогнутые фронтончики в очельях и др.). Особое место занимала ц. во имя Рождества Пресв. Богородицы в Шошме (с. Рождественское Яранского р-на, по мнению А. Ю. Каптикова, построена в кон. 90-х гг. XVII в., обрушилась в 1996) - единственный памятник столичного нарышкинского стиля в архитектуре В. е.: храм типа восьмерик на четверике с колокольней, имевшей 3 яруса восьмериков. Восьмерик церкви, имевшей вытянутые пропорции, был увенчан кокошниками с заполненными тонкой белокаменной резьбой «лепестками», главы и ажурные кресты были покрыты поливными изразцами. Тесная связь с Поволжьем продолжалась и в дальнейшем, хотя можно проследить и отдельные влияния вятской школы. В сер. XVIII в. на территориях между вятским севером и югом были построены церкви типа восьмерик на четверике с отдельными чертами декора храмов великорецкого типа, напр. с позднепетровскими наличниками, кокошниками в завершениях граней восьмерика и в отдельных случаях с курмами: Спасская в с. Ошеть Сунского р-на (1747-1753), Петропавловская в с. Ишлык Советского р-на (после 1750), Троицкая в Кырчанах (ранее 1763-1770, не сохр.) с огромным восьмериком хороших пропорций и Вознесенская в Богородском (дер. Талый ключ Нолинского р-на, 1776-1787, не сохр.) с 2 большими восьмериками в завершении. Выделяется группа более поздних церквей типа восьмерик на четверике в г. Царёвосанчурске (ныне Санчурск): Тихвинская (1761-1766), Владимирская (1784-1800) и Покровский собор (1770) с «пламенеющими» наличниками, напоминающими формы церкви в Шошме.
С 1656 по 1800 г. в состав В. е. входили земли Прикамья, где развивалась уральская архитектурная школа с центром в Соликамске. В Лальске и в его окрестностях (в составе В. е. с сер. ХХ в.) сохранился целый ряд построек устюжской школы (см. Великоустюжская епархия). В Шестакове близ Слободского архитектура Благовещенского храма (1777-1780, не сохр.) копировала формы Воскресенской (Захарии и Елисаветы) ц. в Тобольске (1759-1776).
Проникновение форм столичного зодчества на Вятку началось со строительства нового здания Троицкого кафедрального собора в Хлынове (1760-1772, разрушен в 1933) по проекту архит. И. Г. Кутукова, ученика архит. Д. В. Ухтомского (иногда приписывается Ухтомскому). Большой 5-главый храм был барочным по объемному построению, с рокайльным декором в интерьере и раннеклассическим снаружи. Отдельно была сооружена грандиозная колокольня (1769-1772, архит. А. А. Бекарюков, разрушена в 1933), также барочная по композиции. Промежуточное положение между стилями барокко и классицизм занимает Троицкий храм в с. Сорвижи Арбажского р-на (1782-1808), построенный по проекту В. И. Кафтырева. Характерным произведением в духе барокко был комплекс с. Великорецкого: к западу от храма находилась колокольня (1768), ансамбль окружала ограда, с каменными св. воротами с востока и меньшими входами посередине сев. и юж. стен - композиция, восходящая к Смольному мон-рю и Александро-Невской в честь Св. Троицы лавре в С.-Петербурге, в свою очередь отсылающая к образу небесного Иерусалима. Позже, кроме Преображенской ц., был перестроен весь ансамбль и возведен Никольский храм (1824-1839, архит. С. Е. Дудин и др.) в стилистике позднего классицизма.
13 авг. 1784 г. были утверждены планы 13 городов в Вятской губ., в 1785 г. ввели должность губ. архитектора, к-рую с 1786 г. занимал Ф. М. Росляков. Его церковные проекты (ок. 130) были традиц. для Вятки: храмы с малым или большим восьмериком и с невыразительным классицистическим декором; колокольни с острым силуэтом. Среди сельских церквей, построенных в стиле классицизма, выделяются Вознесенская в с. Каринка Кирово-Чепецкого р-на (1814), величественный образец ампира, а также оригинальная Крестовоздвиженская в с. Пустополье Уржумского р-на (1871-1872?): к ее рустованному кубическому объему, перекрытому полусферическим куполом на барабане-ротонде, с 4 сторон примыкают притворы, 3 увенчаны убывающими восьмериками с куполами. В целом на территории епархии, где никогда не были распространены дворянское землевладение и усадебная культура, выдающиеся произведения классицизма не сохранились, но целый ряд построек, в особенности колоколен, напр. Ильинской ц. в Юрьеве Котельничского р-на и Спасской ц. в Архангельском Немского р-на, отличаются высоким уровнем исполнения. В ссылке на Вятке жил А. Л. Витберг, автор серии проектов храма Христа Спасителя в Москве, к-рый спроектировал собор во имя св. Александра Невского в Вятке (1839-1864, не сохр.) в национально-романтическом варианте ранней эклектики. Из произведений столичных архитекторов эпохи эклектики сохранился Троицкий собор в Яранске, архит. К. А. Тона (освящен в 1851). Из местных архитекторов известны В. М. Дружинин (1840-1900), автор Троицкого собора в Уржуме (1894-1900, близок к визант. стилю) и многочисленных сельских церквей, И. А. Чарушин (1862-1945), возвел в Вятке единоверческий храм во имя прп. Серафима Саровского (1904-1907) в рус. стиле (в советское время был кафедральным собором), Феодоровскую ц. (1913-1915, не сохр.) в неорус. стиле.
Первые рус. поселенцы на Вятке, выходцы из Вел. Новгорода, принесли на Вятку чтимые ими иконы святых благоверных князей Бориса и Глеба, вмч. Георгия Победоносца (Чудо Георгия о змие) и прор. Илии. До наст. времени древние иконы сохранились в более поздних списках, богато украшенных серебряными позолоченными окладами, к-рые были выполнены в XIX в. (для иконы «Прор. Илия, питаемый вороном» в 1844) как московскими, так и вятскими мастерами серебряных дел. Так, Афанасий Макаров сделал в 1806 г. оклад для иконы «Вмч. Георгий Победоносец».
Еще одной вятской святыней был чудотворный Нерукотворный образ Спасителя - «Спас Вятский», в 1647 г. по приказу царя Алексея Михайловича унесенный в Москву (позднее находился в московском Новоспасском мон-ре). Иконографической особенностью «Спаса Вятского» являлось ростовое изображение 2 ангелов, держащих с 2 сторон убрус с ликом Христа. В Хлынов в 1648 г. была прислана икона-список, выполненная мастером Оружейной палаты, хранившаяся в Спасском соборе и прославленная множеством чудес, так же как и ее многочисленные повторения, написанные местными иконописцами для различных городских и сельских храмов В. е.
К кон. XVII в. на Вятке сложилась местная школа иконописания, появились профессиональные мастера-иконописцы, сформировались потомственные династии. Из такой династии происходит иконописец Борис Григорьев сын Кузнецов, его подписная икона «Рождество св. Иоанна Предтечи» (1716, КОХМ) отличается повествовательностью сюжета, обилием бытовых деталей, декоративностью исполнения и выражает художественные вкусы нач. XVIII в. К памятникам местного иконописания также можно отнести иконы из Свято-Троицкого кафедрального собора «Воскресение Христово с праздниками» (XVII в., КОХМ), выделяющуюся усложненностью композиции, и «Вход Господень в Иерусалим» (1-я пол. XVIII в., КОХМ), для к-рой характерна нек-рая примитивность письма.
Тесные художественные отношения связывали Вятку с Вел. Устюгом и Сольвычегодском. Еще во времена прп. Трифона представители семьи Строгановых жертвовали иконы и церковную утварь в вятские мон-ри. Вятские мастера испытывали влияние устюжских и строгановских иконописцев, серебряников и эмальеров, перенимали от них основы мастерства и создавали новые произведения с местным колоритом. Со времени образования В. е. с кафедрой в Хлынове (1657) земли Строгановых вошли в ее состав. Во 2-й пол. XVIII в. Строгановы делали значительные вклады в кафедральный собор и др. церкви Хлынова, в основном это были произведения, выполненные в их художественных мастерских, прежде всего золотного лицевого шитья - покровцы, воздухи, пелены, плащаницы, облачения (ныне в собрании КОХМ).
Широкий круг памятников церковного искусства связан с почитанием первых вятских святых - прп. Трифона вятского чудотворца († 1612) и блж. Прокопия, Христа ради юродивого вятского чудотворца († 1627), прославленных в лике местночтимых святых в кон. XVII в. Среди наиболее ранних изображений прп. Трифона - иконы с образами Пресв. Богородицы в изводе Боголюбской иконы Божией Матери и предстоящим преподобным, созданные в кон. XVII - 1-й пол. XVIII в. Прп. Трифон изображен коленопреклоненным в молении Пресв. Богородице на фоне основанной им Успенской обители и Хлынова. Происходящая из Троицкой ц. г. Котельнича икона прп. Трифона передает исторически точный вид города и мон-ря 40-х гг. XVIII в. с каменными постройками. Более условная панорама города запечатлена на иконе «Прп. Трифон» той же иконографии из Михаило-Архангельской ц. Крестовоздвиженского слободского мон-ря (обе в КОХМ). В кон. XVII в. появилась икона «Прп. Трифон и блж. Прокопий перед иконой Божией Матери «Знамение»» (КОХМ), первоначально находившаяся в Богоявленском верхочепецком мон-ре. В 1775 г. икона была принесена в слободской Крестовоздвиженский мон-рь и поставлена в ц. во имя арх. Михаила. В XIX - нач. XX в. были распространены иконы обоих изводов, а также появились единоличные изображения блж. Прокопия на фоне храма. Иконы местночтимых святых создавались в это время в мастерских вятских иконописцев либо были привозными (собрание КОХМ).
С именем прп. Трифона предание связывает принесение в вятские мон-ри таких икон, как «Похвала Богоматери с Акафистом» (КОХМ) в первый деревянный Успенский собор Трифонова мон-ря - рус. список сер. XVI в. с иконы греч. мастера посл. трети XIV в. из Успенского собора Московского Кремля (ГММК). По документам слободского Крестовоздвиженского мон-ря, как дар Н. Г. Строганова прп. Трифону в нач. XVII в. указан малый деисусный чин с центральной иконой «Спас в силах» (КОХМ), установленный в надвратной монастырской ц. во имя арх. Михаила. Он отличается изысканностью цветовой гаммы с преобладанием различных оттенков красного, нарядностью декора, мягкой манерой письма и сложным рисунком. Там же находился и большой деисусный чин (2-й пол. XVII в.), более монументальный и сдержанный по художественному исполнению. Из этой же церкви происходят Владимирская икона Божией Матери (XVII в.) и редкий элемент внутреннего храмового убранства - деревянные «тощие свечи» (нач. XVII в.), расписанные геометрическим орнаментом (КОХМ).
Среди местночтимых икон был и образ прп. Михаила Малеина (1-я четв. XVII в., КОХМ), небесного покровителя первого царя династии Романовых, в серебряном окладе из басмы, к-рый был подарен самим Михаилом Феодоровичем в 20-х гг. XVII в. хлыновскому Спасо-Преображенскому жен. мон-рю. Икона «Свт. Николай Чудотворец» (1911, КОХМ) была написана В. М. Васнецовым по заказу вятской городской управы. Наиболее многочисленную группу составляют вятские иконы XIX - нач. XX в., выполненные как светскими художниками, так и в художественных мастерских жен. мон-рей Вятки и Слободского.
Уникальным памятником церковного искусства и местной истории является произведение деревянной монументальной пластики - памятное поклонное Распятие (1592, ранее в часовне арх. Михаила у Раздерихинского оврага, позднее в Сретенской ц., ныне в КОХМ; размер 2,5×1,7 м). Рельефные изображения, выполненные в технике плоскостной резьбы, расположены на лицевой и оборотной сторонах Креста. На лицевой стороне в центральной части традиционно изображено Распятие Христово с предстоящими, в оглавии - «Спас Нерукотворный» с 2 серафимами по сторонам. На оборотной стороне безымянный мастер поместил резные иконы - «Свт. Николай Чудотворец» вверху и «Арх. Михаил» в середине. Здесь же по сторонам центральной перекладины находится надпись: «Лета 1592 мая в 2 день поставлен сей крест при благоверном царе и великом князе Феодоре Ивановиче всея Руси и благоверной царице и великой княгине Ирине и при патриархе Иеве Московском и всея Руси».
Лит.: Милорадович Г. А. Вятка и ее достопримечательности. Вятка, 1874; Чудотворные и особо чтимые иконы Вятской епархии // Памятная кн. и адрес-календарь Вятской губ. на 1897 г. Вятка, 1896; То же... на 1898 г. Вятка, 1897; Софийский Л. Из истории Слободского // Вятские ЕВ. 1904. № 8. с. 25; В-н А. Повесть о стране Вятской // Тр. Вятской УАК. Вятка, 1905. Вып. 3. Отд. 2. С. 1-97; Шабалин В. И. Иконописцы и иконопродавцы по Вятской и Пермской провинциям во 2-й пол. XVIII в. // Там же. 1910. Вып. 2/3. Отд. 3. С. 78-102; Храмы Вятской епархии // Изв. Имп. археол. комиссии. СПб., 1912. № 44, 46; 1913. № 48; Гнедовский Б. В., Добровольская Э. Д. Дорогами земли Вятской. М., 1971; Живопись Хлынова XVII в.: Кат. произв., включ. в экспозицию музея / Сост. Г. Киселева. Киров, 1978; Берова И. В. Архит. памятники вятского барокко // Архит. наследие и реставрация. М., 1990. С. 112-125; Каптиков А. Ю. Каменное зодчество рус. Севера, Вятки и Урала XVIII в.: Пробл. региональных школ. Свердловск, 1990; Правосл. золотное шитье: Из собр. КОХМ: Кат. выст. М., 1992; Бруцкая Л. А. Иконописание в Вятской епархии 2-й пол. XVIII в. // История и культура Вятского края. Киров, 1994; Энциклопедия земли Вятской. Киров, 1996. Т. 5: Архитектура; 1999. Т. 9: Культура и искусство; 2000. Т. 10: Ремесла; Хрипунова Л. Г. Архитектура г. Лальска: градостроительное развитие и памятники церк. зодчества кон. XVII-XVIII вв.: АКД. СПб., 1996; Рузаева Е. И. К вопр. о многопрестольности в рус. деревянном зодчестве кон. XVI в.: (Успенский собор Трифонова Вятского мон-ря) // Архив архитектуры. М., 1997. Вып. 9. С. 174-187; Безверхова Л. Б. Великорецкое: История и архитектура. Киров, 1998; Слободской Екатерининский кафедр. собор: 300 лет. Слободской, 1999; Добровольская Э. Д. Памятники нар. деревянного зодчества России в творчестве Б. Гнедовского: 40 лет в реставрации: 1947-1988. М., 2000; Кировский худож. музей им. В. М. и А. М. Васнецовых: Мат-лы и исслед. (1994-1997). Киров, 2000; Мохова Г. А. Вятские иконописцы. Киров, 2001; она же. Вятское худож. серебро. Киров, 2003; Вятка: Памятники и памятные места. Киров, 2002; Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. Кат. № 39, 103-106, 148-152.
Стало доброй традицией, что в день памяти священномученика Михаила Тихоницкого, прославленного в лике святых в 2003 году, на вятскую землю съезжаются его потомки. В этом году из Франции приехали правнучка отца Михаила Анна Лаффон, правнук Иван Дробот с женой Татьяной и тремя детьми. Из Москвы прибыла правнучка Кира Сельвинская с дочерью Натальей. Наряду с г. Орловым, где служил протоиереем Казанского собора Михаил Тихоницкий, ставший в 1918 году одной из первых жертв «красного террора» на вятской земле, гости побывали также в Кирово-Чепецке.
Нынче их приезд совпал с другой памятной датой семьи Тихоницких - 50-летием блаженной кончины архиепископа Кировского и Слободского Вениамина - старшего сына Михаила Тихоницкого.
Владыка Вениамин
К началу 1940-х годов Кировская епархия была практически уничтожена. Действующими на ее территории оставались всего 6 храмов, а сама епархия с 1937 года не имела правящего архиерея. Лишь в 1942 году в управление ею вступил архиепископ Вениамин (Тихоницкий).
Он родился в 1869 году в Ижевске в семье священника. Богословское образование получил в Вятской духовной семинарии и с 1891 года служил священником в с. Юма Котельничского уезда. С 1894 года отец Вениамин более 40 лет священствовал в г. Вятке, пользуясь славой выдающегося и неутомимого проповедника. Он вел также широкую просветительскую и благотворительную деятельность. После октябрьского переворота 1917 года отец Вениамин был одним из ближайших помощников вятского епископа Павла (Борисовского).
В 1942 году определением Священного Синода вдовый протоиерей Вениамин Тихоницкий возведен в сан епископа Кировского и Слободского. С первых дней своего епископского служения владыка Вениамин призывал приходы епархии всеми силами помогать фронту и тылу. В ответ на это было собрано 355 тысяч рублей на строительство бронепоезда. Еще 100 тысяч рублей епископ Вениамин передал маршалу Коневу в марте 1944 года на подарки наиболее отличившимся бойцам. В апреле владыка получил благодарственное послание от маршала И. Конева. После войны владыка награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов». В 1945 году возведен в сан архиепископа.
Не менее трудными оказались для епархии и послевоенные годы. И все же усердием владыки Вениамина в епархии стали открываться новые храмы, в том числе и в селах. А в г. Кирове верующим были переданы Серафимовская и Феодоровская церкви. За годы архипастырского служения Вениамина Тихоницкого - с 1942 по 1957 - число действующих в епархии храмов возросло до 75, а число священнослужителей - до 118.
Архиепископ Вениамин скончался 2 апреля 1957 года. Тело святителя погребено в крипте Свято-Серафимовского кафедрального собора.
Путь человека к Богу
(из воспоминаний детства)
Первые послевоенные годы. Маленький деревянный домик на улице К. Либкнехта. Большая белая борода - очень мягкая и шелковистая. И от нее всегда очень вкусно пахло. Все это я чувствовала не со стороны, а в непосредственном соприкосновении: ее обладатель часто брал меня на колени. И было такое ощущение, будто я - в коконе тепла, ласки и покоя.
Помню, что всякий раз, когда мы с бабушкой Зинаидой Павловной Черепановой приходили в этот дом, нас усаживали за стол - большой, накрытый белой скатертью. И - конфеты! Карамель прямоугольной формы с рифлеными узорами по бокам, внутри - фруктовая начинка. И все это великолепие завернуто в красивые непрозрачные обертки, концы которых не закручены, а свернуты треугольником.
Я знала, что здесь живет священник. Кто он такой, как его зовут, может быть, тогда, в детстве, я и это знала. Но имя стерлось из памяти. Остались только ощущения тепла, уюта и защищенности. Они жили где-то в уголках памяти, не всплывая наверх, но грея постоянным, неосознанным теплом. И только относительно недавно, увидев в юбилейном издании «Архипастыри земли вятской» портрет владыки Вениамина Тихоницкого, я мгновенно поняла - это он, тот самый священник, что держал меня на коленях и крестил меня в своем доме на тихой вятской улочке. Вспомнила и его подарок при крещении - голубой эмалевый крестик. Где, когда, как он затерялся?
Как жаль, что бабушка уже давно умерла - светлая ей память! И некого спросить: как она была знакома с владыкой? Но я абсолютно уверена, что и владыка Вениамин, и его прихожанка - моя бабушка все эти годы не оставляли меня. И это владыка направил меня к Церкви, ко всему тому, чем я живу сейчас.
Спаси его, Господи!
Викторина Плотникова
В канун Великой Отечественной войны церковная жизнь в Кировской области находилась в тяжелом положении. Атеистическая машина при содействии раскольников-обновлеццев уничтожила епархиальное управление Вятской паствой, разрушила и закрыла множество храмов, надругалось над древними святынями нашего народа. Подавляющее большинство из тех священнослужителей, которые остались в живых, находились в тюрьмах, лагерях и ссылке. Церковная организация была разгромлена.
В 1939 году из архиереев по всей России на своих кафедрах оставались Предстоятель Церкви - митрополит Сергий (Страгородский), митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), архиепископ Петергофский Николай (Ярушевич), управляющий Новгородской и Псковской епархиями, и архиепископ Дмитровский Сергий (Воскресенский). Вятская епархия была лишена своего архипастыря еще 5 августа 1937 г. В 1939 году в России осталось лишь 100 соборных и приходских храмов. В епархии было 6 действующих храмов из них 2 в Оричевском районе и 4 в Санчурском. В городе Кирове к началу войны не осталось ни одной действующей церкви. Епископ Киприан (Комаровский), управляющий Кировской епархией с 11 июня 1934 года находился в заключении. В это время существовала другая так называемая «Кировская епархия », управляемая раскольником Иоанном (Миртовым), именовавшим себя «митрополитом Горьковским и Кировским». Все это только осложняло и без того трудную ситуацию, сложившуюся в церковной жизни Кировской области к началу войны. Соседние епархии также остались без архиереев. Вместе с Кировской епархией с 1937 по 1942 гг. вдовствовали Горьковская, Казанская и Костромская, с 1940 по 1944 - Вологодская епархии.
В последние предвоенные годы волна антицерковных репрессий утихла отчасти потому, что почти все, что можно было разрушить, - уже разрушили, что можно было растоптать, - растоптали. Нанести последний удар советские вожди считали преждевременным по разным соображениям. В задачи советского правительства не входило полное уничтожение Церковной власти. «Для советского государства, - пишет Патриарший местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский), - важно было сохранить Патриархию как орган Высшего церковного управления в целях «рекламы и пропаганды». Война полыхала вблизи границ Советского Союза. Несмотря на показное миролюбие своих деклараций и на заверение в прочности дружественных отношений с Германией, Сталин знал, что война неизбежна, и навряд ли он был настолько ослеплен своей собственной пропагандой, чтобы строить иллюзии относительно готовности народных масс защищать коммунистические идеалы. Жертвуя собой, люди могли сражаться только за свою Родину, и тогда коммунистические вожди обратились к патриотическим чувствам граждан. Тревожными предвоенными ожиданиями и страхами объясним спад богоборческой злобы. В Кировской епархии к началу войны действовало несколько приходов. Среди них Троицкая церковь в с. Истобенск Оричевского района, Введенская церковь с. Русские Краи Кикнурского района, Церковь с. Чигиринь Кырчанского р-на, и некоторые другие. Из документов, хранящимся в Вятском епархиальном архиве стало известно, что церковная жизнь на приходах с началом войны не остановилась, а напротив приобрела новое качественное значение. Об этом рассказывают протоколы приходских собраний, переписка приходов и другие документы.
22 июня 1941 г. в день всех святых в земле Российской просиявших началась Великая Отечественная война. В первые дни войны началась мобилизация на фронт. На борьбу с фашистскими захватчиками в ряды регулярной армии отправлялось и духовенство. Личные дела священников из фондов ВЕА содержат интересные материалы о воинском и трудовом подвиге вятского духовенства. Среди многих был и диакон Иван Тарасович Евдакимов. В 1931 году он был рукоположен в диакона епископом Ижевским Митрофаном. С 1932-1939 гг. служил в Георгиевском соборе г. Малмыжа, а после закрытия собора находился за штатом. В 1942 году был мобилизован на фронт. Вятское духовенство подвизалось и на трудовом фронте. 15 марта 1942 года в Трудовую Армию был призван священник Даниил Николаевич Домрачев, рукоположенный в священный сан 18 сентября 1934 года епископом Нолинским Георгием. 38 Трудовая армия, где служил отец Даниил работала на строительстве Горьковской железной дороги Ижевск-Глазов-Пермь-Соликамск. Протодиакон Михаил Павлович Лимонов был мобилизован на фронт в 1941 году. В своем письме родным 12 августа 1942 года отец Михаил писал: «В части, куда прибыл, я был зачислен во взвод связи телефонистом и в этой должности находился до 7 июня, т.е. до ранения. Участвовал в шести боях, и вот в последнем бою в местечке Жиздра изверги-фашисты ранили меня в правую ногу выше колена. После ранения отец Михаил был некоторое время зав. делопроизводством в отделе вещевого снабжения 64 стрелкового полка 97 стрелковой дивизии на 2-ом Белорусском фронте. За участие в Великой Отечественной войне он был награждён орденом «Красная звезда » и медалью «За победу над Германией ». Демобилизовался в 1946 году в звании старшего лейтенанта. В том же году принял сан диакона в Кировской епархии.
По окончании войны в 1945 г. священники и диаконы, оставшиеся в живых и способные продолжать свое служение, вернулись в православные храмы епархии. Многие молодые люди, вернувшись с войны, в условиях относительной свободы, принимали священнический сан и отправлялись возрождать разрушенные приходы. Среди таких людей следует назвать имя протоиерея Александра Евграфовича Амосова. Отец Александр имел много государственных, военных наград и знаков отличия.
Самым значимым событием в этот период стало восстановление епархиального управления во главе с епископом Кировским и Слободским Вениамином (Тихоницким). Личность нового владыки была хорошо знакома вятскому духовенству. Он долгое время был священником Владимирской церкви города Вятки. Родился будущий вятский иерарх 12 октября 1869 года в семье священника Ильинской единоверческой церкви Ижевского завода - Михаила Тихоницкого. Получил семинарское образование и с 22 лет нес священническое послушание на разных приходах Вятской епархии. В 1918 г. его отец – протоиерей Казанско-Богородицкого собора г. Орлова был расстрелян за контрреволюционную пропаганду. Сохранился документ, в котором говорится, что в период церковного раскола протоиерей Вениамин Тихоницкий сохранил верность Православной церкви и входил в состав временного епархиального Совета при Вятском епископе Павле (Борисовском). Заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий придавал большое значение Кировской кафедре, поэтому после длительного перерыва епископ Вениамин был рукоположен одним из первых. Вступив в управление епархией, владыка хорошо понимал, какой большой груз ответственности ложился на его плечи. Шла война, епархиальное управление находилось в руинах. Часть духовенства мобилизовалась на фронт, часть работала на предприятиях и заводах, оставшееся небольшое число священников продолжали служить в храмах епархии. Организаторский талант владыки позволил консолидировать силы и восстановить разрушенную епархию.
31 октября 1941 года начальник УНКВД по Кировской области капитан государственной безопасности Шустин обратился к секретарю областного комитета ВКП(б) Лукьянову с письмом. В нем в частности говорится «В целях более быстрого обеспечения широкого размаха патриотической работы, а также рассеивания провокационных слухов является целесообразным и необходимым открытие одной из церквей на территории города Кирова. <…> Со своей стороны считаем целесообразным открыть бывшую Серафимовскую церковь на улице Урицкого, помещение которой ныне занято под склад музейного имущества». Весной 1942 года церковный совет общины обратился в Президиум Верховного Совета РСФСР с просьбой открыть храм вновь: «…В эту тяжелую годину для нашей страны просим дать нам – верующим возможность молиться в храме за тех воинов, которые своей грудью защищают нашу родную землю, а также за тех, кто уже отдал свою жизнь за благо Родины». 12 октября 1945 года Серафимовская община была зарегистрирована, церковь стала главным кафедральным собором города и всей епархии и долго будет оставаться центром церковной жизни Кировской епархии.
8 сентября 1943 г. в Москве состоялся архиерейский собор Русской Православной церкви, на котором митрополит Сергий (Страгородский) был избран Патриархом Московским и всея Руси. Среди участников собора был и епископ Кировский Вениамин. Собор сделал несколько обращений, среди них обращение к советскому правительству. В нем в частности говорится: «Небесный же Глава Церкви да благословит труды правительства своим зиждительным благословением и да увенчает нашу борьбу за правое дело вожделенной победой и освобождением страждущего человечества от мрачных уз фашизма ». Среди прочих это послание подписал и Кировский архиерей. Не менее интересно и другое заявление собора: «осуждение изменников вере и Отечеству» « И мы сегодня, - говорится в обращении, - постановляем: всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма, как противник Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик – лишенным сана. Аминь.» В этих и других посланиях характерно выразилось то великое служение Церкви, которое она понесла в суровые годы войны. Проповеди священников, слова и обращения архиереев все было направлено на поднятие духа патриотизма и героизма. В одном из обращений епископ Вениамин сказал: «Дело наше пойдёт быстрее и скорее окончится тяжёлая война, если у нашей победоносной Красной армии будет больше усовершенствованного вооружения. Рабочие, колхозники, служащие, интеллигенция нашей области для скорейшего изгнания врага проводят сбор средств на строительство бронепоезда от Кировской области. Предлагаю духовенству и приходским советам устроить собрания и собеседования по этому вопросу и без всякого колебания, корыстных расчётов жертвовать на сооружение бронепоезда » 5 .
Ответ не замедлил ждать. Православный народ, как только ослабли тиски атеистического гнета, с неутолимой жаждой внимал каждому слову, исходящим из уст священника. По воспоминаниям духовенства Серафимовского собора «храм был переполнен каждый день. В 1943 году разрешили сходить на реку освятить воду в день Крещения Господня. Пришло столько народа, что с трудом помещались на берегу. Воду освящал сам владыка Вениамин.
В 1943 г. был создан Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР, впоследствии преобразованный в Совет по делам религии. В каждой области появился уполномоченный по делам РПЦ. Основным вопросом обсуждения, как правило, становился вопрос открытия новых храмов. Относительная свобода военных лет привела в храмы огромное число людей. Так в годы войны обсуждался вопрос открытия Троицкого собора г. Уржума, Федоровской и Серафимовской церквей в Кирове и др. 29 декабря 1944 г. уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви К.Ф. Мошков на семинаре пропагандистов при Кировском обкоме ВКП(б) констатировал:«...С момента начала отечественной войны для сплочения вокруг мероприятий партии и советской власти, направленных для помощи фронту, для сплочения всех сил для отпора фашистам нам пришлось изменить некоторое отношение к церкви. <...> 15 .
Таким образом, документы свидетельствуют о повсеместной разрухе и нищете, нужде, и голоде, но одновременно и о духовном и патриотическом подъеме русских людей. Только сильные духом люди могут при полной нищете и бедности отдавать последнее в помощь раненым воинам, строительство танковой колонны, восстановление храма. «Каждую службу, - рассказывает протоиерей Александр Образцов, - по храму ходили прихожане с тарелкой и собирали средства в помощь нуждающимся и люди давали, жертвовали последним. К новому году прихожане собирали Рождественские подарки для солдат. В храмах служили молебны о победе русского оружия. » Клир кировской церкви оказался самым активным и в сборе средств на постройку танковой колонны им. Дмитрия Донского. Из 230000 руб., собранных с этой целью верующими Кировской области, на долю одного только духовенства Серафимовского собора пришлось 25000 руб. 8 Прихожане же на это дело собрали 85000 руб. 9 29 марта 1944 г. на первой полосе газеты «Кировская правда » было опубликовано обращение епископа Вениамина в Кировское отделение Государственного банка : «Прошу перевести Маршалу Советского Союза, Командующему Вторым Украинским фронтом Ивану Степановичу Коневу на подарки героям руководимых им войск 100 тысяч рублей » 11 .
Уже 5 апреля областная газета напечатала текст телеграммы на имя епископа Вениамина со словами: «Благодарю за заботу о героях-воинах фронта, изгоняющих ненавистного врага с нашей священной земли. Маршал Советского Союза И. Конев » 12 .
В том же 1944 г. Кировский городской совет получил от епархии около 40000 руб. для оказания помощи семьям фронтовиков и 30000 руб. – для нужд вернувшихся с фронта инвалидов 13 .
И вновь весомую лепту внесла Серафимовская церковь, которая «перечислила на содержание госпиталей 50 тыс. рублей, инвалидам войны – 20 тыс., семьям военнослужащих – 55 тыс., детским домам – 12 тыс. рублей» 14 .
Победа в войне принесла много радости всем, но вместе с тем и советское руководство, посчитав, что задачи Церкви как патриотического агитатора выполнены, стали вспоминать старые приемы давления на Церковь. Однако исторический перелом уже свершился, Церковь, очищенная в горниле репрессий, стоявшая вместе с народом против фашизма приобрела теперь огромный авторитет не только простого народа, но и среди многих руководителей. Для Кировской епархии война стала эпохой – эпохой возрождения разрушенной епархии, архиерейской кафедры, приходской жизни. Большая заслуга в этом и лично Преосвященного Вениамина. Вместе с архиепископом Вениамином в 1945 г. награждены медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. » и целый ряд духовенства, например, протоиерей Михаил Якимов, протоиерей Александр Амосов, протодиакон Михаил Лимонов, диакон Владимир Марков и другие. 17 Владыка скончался в 1957 году и был погребен в крипте Серафимовского храма. Сейчас его подвиг не забыт, на его могиле совершаются панихиды где верующие молят Бога даровать царство Небесное архиепископу Вениамину и всем от века почившим православным воинам за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших. И это высшая признательность благодарных потомков.
Архивариус епархиального архива протоиерей Андрей Дудин
