Святой преподобный Иосиф Волоцкий
Просветитель
Предисловие
Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин) родился 12 ноября 1440 года в селе Язвище-Покровское близ города Волока Ламского (ныне Волоколамск) в семье благочестивых родителей Иоанна и Марины. Семилетним отроком Иоанн был отдан в обучение иноку Крестовоздвиженского Волоколамского монастыря Арсению.
В двадцать лет, презрев мирскую суету, Иоанн избрал путь монашеской жизни. По благословению старца Тверского Саввина монастыря Варсонофия он удалился в Боровск, в обитель преподобного Пафнутия († 1478; память 1 мая), который постриг его в иночество с именем Иосифа.
Постриг и последующие монашеские подвиги преподобного Иосифа дали благодатные плоды в жизни всей его семьи. Вскоре после ухода преподобного из мира отец его, Иоанн, был поражен тяжелой болезнью - парализован. Преподобный Пафнутий немедленно принял и его в свой монастырь, постриг в иночество с именем Иоанникия и поручил заботам сына, который покоил его в течение 15 лет, до самой кончины. Матери своей преподобный Иосиф написал увещательную грамоту, советуя избрать иноческий чин; она приняла постриг во Власиевской женской обители Волока Ламского (в схиме Мария). Вслед за родителями ушли в монашество и братья преподобного Иосифа.
Восемнадцать лет провел Иосиф в послушании у преподобного Пафнутия, нес возложенные на него тяжелые послушания в поварне, пекарне, больнице.
По преставлении преподобного Пафнутия в 1478 г. управление обителью перешло к преподобному Иосифу. Желая установить совершенное и полное общежитие братии, преподобный Иосиф предпринял путешествие по другим монастырям в поисках должного устроения иноческой жизни. Порядок, какой он желал учредить в своем братстве, преподобный нашел в Кирилло-Белозерской обители, где в полноте и строгости бережно сохранялся общежительный устав, заповеданный преподобным Кириллом. Но многие из братии Пафнутьевского монастыря отказывались принять строгий чин общежития, и тогда преподобный Иосиф задумал основать новую обитель в безлюдном, нетронутом месте. С немногими единомысленными ему братиями он удалился в лесную пустошь близ Волока Ламского и там основал обитель по образу монастыря Кириллова. Первый храм, в честь Успения Пресвятой Богородицы, был освящен 15 августа 1479 г.
Постепенно вокруг духоносного наставника собралось множество братии. Преподобный устроил строгое и совершенное общежитие. Устав обители, позднее изложенный преподобным Иосифом (Устав опубликован в книге: Послания Иосифа Волоцкого. М.-Л., 1959. С. 296–321.), сохранил для нас монастырские правила. Основой жизни в обители было отсечение своей воли, полное нестяжание, непрестанный труд и молитва. Все у братии было общим: одежда, обувь, пища, питие; без благословения настоятеля никто не мог взять в келью ни одной вещи; никто не должен был пить или есть отдельно от других. Пища была самая простая, все носили худые одежды, у дверей келий не было запоров. Кроме обычного монашеского правила, каждый инок творил до тысячи и более поклонов в день. К божественной службе являлись по первому благовесту, и каждый занимал в храме строго определенное место; переходить с места на место и разговаривать во время службы запрещалось. В свободное от службы время иноки участвовали в общих работах или в своих кельях занимались рукоделием. Среди прочих трудов в монастыре уделялось большое внимание переписке богослужебных и святоотеческих книг. После повечерия всякое общение между монахами прекращалось, все расходились по своим кельям. Обязательной была ежевечерняя исповедь с откровением помыслов своему духовному отцу. Большая часть ночи проходила в молитве, сну предавались лишь на короткое время, многие - сидя или стоя. Женщинам и детям вход в монастырь был строго воспрещен, а братии не позволялось даже беседовать с ними. Подчиняясь этому правилу, сам преподобный Иосиф отказал в свидании своей престарелой матери-инокине.
Во всем преподобный Иосиф являлся примером для братии: трудился наравне со всеми, ночи пребывал на молитве, одевался как нищий. За духовным наставлением к богоносному игумену притекали и простые миряне, и знатные, сановные лица. В голодные годы обитель кормила множество страждущих.
В трудное для Русской Церкви время Господь воздвиг преподобного Иосифа как ревностного поборника Православия и защитника церковного и государственного единства в борьбе с ересями и церковными нестроениями. Преподобный Иосиф - один из вдохновителей учения о Святой Руси как преемнице и хранительнице древнего Вселенского благочестия: “И как в древности Русская земля всех превзошла своим нечестием, так сейчас… она всех превзошла благочестием”, - пишет он в открывающем “Просветитель” “Сказании”. Последователь преподобного Иосифа, Спасо-Елеазаровский старец Филофей, пояснял значение России как последнего оплота Православия на земле: “Все христианские царства пришли к концу и соединились в едином царстве нашего Государя. По пророческим книгам, это есть Российское Царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать”(См.: Малинин. Старец Спасо-Елеазарьевского монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901.).
Преподобный Иосиф отошел ко Господу на 76-м году жизни, 9 сентября 1515 года, незадолго до кончины приняв великую схиму. Мощи преподобного почивают под спудом в соборном храме его обители. Общецерковное почитание святого установлено в 1591 году, при патриархе Иове. Многие из учеников и последователей преподобного Иосифа Волоцкого также вошли в лик российских святых, были архипастырями Русской Церкви; сам монастырь стал центром духовного просвещения на многие столетия (Публикация Волоколамского Патерика, содержащего житие прп. Иосифа: Богословские труды. Сборник десятый. М., 1973. С. 175–222.).
Величайшим подвигом преподобного Иосифа Волоцкого была его борьба против ереси жидовствующих. С тех пор как, по свидетельству “Повести временных лет”, равноапостольный князь Владимир отверг искус иудейской веры, принесенный хазарскими проповедниками, и Русь обновилась благодатью Крещения, “великая Русская земля 470 лет пребывала в православной вере, пока враг спасения, диавол вселукавый, не привел скверного еврея в Великий Новгород”, - пишет в “Просветителе” преподобный Иосиф. Оценивая ересь жидовствующих как величайшую опасность, которой когда-либо подвергалась Русь, русское православие, русская государственность, преподобный Иосиф не преувеличивает. Ересь эта имела поистине всеохватный характер: она затрагивала все стороны вероучения, завладела умами множества людей самых разных сословий и состояний, проникла к самым вершинам церковной и государственной власти, так что и первоиерарх Русской Церкви, и великий князь были затронуты ею, а в православной Руси творились немыслимые бесчинства, со скорбью описанные преподобным Иосифом в “Просветителе”.
(1439–1515)
До своего обращения в монашество преподобный Иосиф Волоцкий был известен в миру под именем Иоанн Санин.
Родился он 31 октября 1439 года, в селе Язвище, близ Волока Ламского (ныне - город Волоколамск). Его отец, будучи потомственным вотчинником, владел этим селом.
В своё время прадед Иоанна, Александр Саня, пришёл на Русь из Литвы (вероятно, в числе приближённых литовского князя Свидригайло, но возможно, что несколько раньше). Вотчиной он был пожалован от Московского князя за верную службу.
Дед Иоанна, Григорий, был человеком глубокой веры и закончил земную жизнь иноком, собственно, как и супруга.
Отец и мать Иоанна, Иоанн и Марина, тоже выбрали для себя христианский спасительный путь.
О достоверных подробностях детства и отрочества святого Иосифа Волоцкого известно немного. Сообщается, что в младенчестве он был крещен и назван Иоанном, в честь прославленного Божьего угодника Иоанна Милостивого.
Когда будущий преподобный достиг семилетнего возраста, его отдали для обучения и духовного воспитания в Волоколамскую обитель, к благочестивому старцу Арсению Леженке. Известно, что уже в этом возрасте Иоанн проявил интерес способности к книжным наукам и послушанию. Согласно преданию, к 9 годам он стал вполне подготовленным чтецом.
Предполагается, что в детские годы Иван сдружился с будущим окольничьим великого князя, Борисом Кутузовым.
Ещё в молодости Иоанн принял решение подчинить свою жизнь служению Богу, а в двадцатилетнем возрасте, хорошенько обдумав свой выбор, принял монашеский постриг.
Сообщается, что первоначально он поступил в Тверскую Саввину обитель. Однако, найдя несоответствие тамошней дисциплины собственным аскетическим ожиданиям, встретив там грубое сквернословие, он не захотел потакать местным порядкам и с благословения старца Варсонофия Неумоя перебрался в Боровскую обитель.
Здесь его постригли в монашество и дали новое имя, Иосиф, в честь известного подвижника Иосифа Прекрасного. В этой обители, под руководством преподобного Пафнутия, он приобрёл основы духовного опыта. Исполняя монастырское послушание, Иосиф безропотно и смиренно трудился в поварне, пекарне, лечебнице, певчим в храме.
После того как Иоанн (Иосиф) оставил мирские соблазны и земную суету, его кровный отец занемог. Болезнь так сковала силы, что он не мог самостоятельно развернуться на ложе. Ощущая к родителю искреннюю сыновнюю любовь, Иосиф испросил у преподобного Пафнутия благословение взять того под личную опеку, поселить его в своей келье.
Старец Пафнутий внял просьбе Иосифа, принял несчастного в монастырь и постриг в иночество. Иосиф ухаживал за отцом в продолжении пятнадцати лет, вплоть до его преставления.
Мать Иосифа, заручившись сыновней поддержкой, приняла иночество во Власиевском монастыре Волока Ламского.
Братья Иосифа, Вассиан и Акакий, и его племянники, Досифей и Вассиан, приняли постриг в Пафнутиевой Боровской обители.
Перед отшествием к Богу преподобный Пафнутий завещал, чтобы по его смерти игуменство принял его ученик, Иосиф. Так и произошло. Это решение отвечало и воле великого князя, Иоанна III, и желанию братий. Считается, что Иосиф был возведён в иерейское достоинство святителем Геронтием.
В 1479 году из-за недопонимания, возникшего между новым игуменом и великим князем, а также ввиду недовольства братий монастыря стремлением Иосифа ввести в обиход строгий общежительный устав, тот был вынужден покинуть обитель.
Утверждается, что единодушие с игуменом выразили семь благочестивых старцев, поддержавших его желание тайно оставить монастырь.
Покидая братий, преподобный Иосиф взял с собой старца Герасима Черного. Останавливаясь в разных монастырях, мудрый игумен выдавал себя за простого послушника, ученика Герасима. В целом это выглядело правдоподобно, хотя иногда сквозь ученический образ Иосифа пробивались черты умудренного аскетическим опытом пастыря.
Несколько месяцев он провёл в Кирилло-Белозерской обители. Есть основания считать, что именно в этот период он познакомился с , с которым в дальнейшем имел продолжительный спор.
Известно, что после оставления Иосифом Боровской обители братия обратились к Иоанну III с просьбой избрать для них нового настоятеля, но тот ответил отказом, объяснив, что их игумен - Иосиф. Утверждается, что отец Иосиф на некоторое время вернулся в обитель, однако в мае 1479 года вновь удалился.
В июне того же года, в сопровождении нескольких старцев, он прибыл в город Рузу. Основать пустынь преподобный Иосиф решил в непроходимых лесах близ владений родного отца.
Волоцкий князь, Борис, идею одобрил и даже выделил в помощь святому своего ловчего, хорошо ориентировавшегося в тамошних местах. Вскоре на берегу реки Струзы, в тихом уединенном месте заложили основание храма. По некоторым свидетельствам, в этом мероприятии принимал участие князь Волоцкий Борис и его приближенные.
Осенью князь, движимый желанием оказать обители помощь, пожаловал ей во владение деревни Спировскую, Ярцевскую и Руготинскую, а спустя непродолжительное время - село Покровское. Нередко он доставлял в монастырь съестные продукты. В мае 1483 года княжеским повелением к обители отошло село Отчищево.
Супруга князя, желая внести свою лепту, пожаловала монастырю село Успенское. По смерти князя Бориса его наследник, Федор Борисович, подхватил благую традицию и продолжил поддерживать обитель.
В первое время существования монастыря братия состояла из бывших насельников Пафнутиевой обители, бывших волоцких вотчинников, простолюдинов и беглых холопов. Приблизительно к началу XVI столетия в число братий вошли бывшие приближенные князя.
В обители действовал строгий устав, отвечавший требованиям духа преподобного настоятеля. Правила внутренней жизни монахов были суровыми, и далеко не каждый пришедший готов был остаться здесь навсегда. Помимо общего монашеского делания в монастыре занимались перепиской богослужебных книг и святоотеческих произведений. Сам настоятель нередко занимался этим благим делом по ночам.
Первоначально вся управленческая власть главным образом сосредотачивалась в руках Иосифа. При этом он соучаствовал в трудах братий, не чуждаясь даже и самых тяжёлых работ. Впоследствии в обители усилилась роль старцев.
В конце земной жизни преподобный Иосиф сильно болел. Его мучили страшные головные боли, зрение ослабло, тело иссохло. Руководство обителью в этот период было передано подвижнику Даниилу (в будущем - митрополит Московский).
Чувствуя скорую кончину, он облёкся в великую схиму, непрестанно молился, регулярно причащался Святых Христовых Тайн. Когда телесные силы оставили его настолько, что он не мог уже ни стоять, ни даже сидеть на богослужении, в храме ему отвели укромное место (дабы не смущать богомольцев), где он присутствовал лёжа и куда его приносили ученики.
Ересь жидовствующих, борцом с которой по Промыслу Божьему выпало стать преподобному Иосифу Волоцкому, представляла собой одно из наиболее разрушительных лжеучений за всю историю Руси.
Жидовствующие еретики отрицали троичность Бога по Лицам, Божественное достоинство Христа, отвергали почитание святых мощей и православных икон.
Внутренняя опасность этой духовной заразы сказывалась в том, что в отличие от многих других заблуждений она подрывала самые основы христианского вероучения. Внешне угроза выразилась в большом количестве последователей этого учения, не исключая представителей княжеской власти и духовенства.
Составленное в этой связи преподобным Иосифом сочинение « » явилось одним из наиболее ярких, своевременных и востребованных пособий, представивших хорошо обоснованные и раскрытые Православные догматы в стройном систематическом порядке, доступным богословским языком. Здесь же даны неопровержимые аргументы, изобличающие лжеучение еретиков.
Помимо названного произведения святого отца до нас дошли и другие: , Иосифа Волоцкого, .
Тропарь преподобному Иосифу Волоцкому, глас 5
Яко постников удобрение и отцев красоту, милости подателя, разсуждения светильника, вси вернии, сошедшеся, восхвалим кротости учителя и ересей посрамителя, премудраго Иосифа, российскую звезду, молящася Господу/ помиловатися душам нашим.
Кондак преподобному Иосифу Волоцкому, глас 8
Жития треволнения, и мятеж мирский, и страстная взыграния в ничтоже вменив, пустынный гражданин показался еси, многих быв наставник, Иосифе преподобне, монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель,/ моли Христа Бога спастися душам нашим.
Пре-по-доб-ный Иосиф Во-лоц-кий (в ми-ру Иоанн Са-нин) ро-дил-ся в се-мье вот-чин-ни-ка, вла-дель-ца се-ла Яз-ви-ще Во-ло-ко-лам-ско-го кня-же-ства. Точ-ная да-та рож-де-ния пре-по-доб-но-го не уста-нов-ле-на, но боль-шин-ство ис-точ-ни-ков ука-зы-ва-ет 1439-1440 го-ды. Пра-дед Иоси-фа - Са-ня (ос-но-ва-тель фа-ми-лии) был ро-дом из Лит-вы. О ро-ди-те-лях пре-по-доб-но-го Иоси-фа Иоанне и Ма-рии из-ве-стий по-чти не со-хра-ни-лось, за ис-клю-че-ни-ем све-де-ний о том, что они умер-ли в мо-на-ше-стве. Кро-ме пре-по-доб-но-го Иоси-фа, у них бы-ло еще три сы-на: Вас-си-ан, Ака-кий и Еле-азар. Вас-си-ан и Ака-кий при-ня-ли мо-на-ше-ский по-стриг. Впо-след-ствии Вас-си-ан стал ар-хи-епи-ско-пом Ро-стов-ским.
В воз-расте се-ми лет от-рок Иоанн был от-дан в обу-че-ние стар-цу Во-ло-ко-лам-ско-го Кре-сто-воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря Ар-се-нию. За два го-да он изу-чил Свя-щен-ное Пи-са-ние и стал чте-цом в мо-на-стыр-ской церк-ви. В два-дцать лет Иоанн по-се-тил Твер-ской Сав-вин мо-на-стырь, где по-зна-ко-мил-ся с ду-хов-ным на-став-ни-ком Вар-со-но-фи-ем, и «муд-ре по-сле-дуя со-ве-ту и бла-го-сло-ве-нию про-зор-ли-ва-го и свя-та-го стар-ца Вар-со-но-фия, при-шел еси в оби-тель пре-по-доб-на-го Па-ф-ну-тия и то-го умо-лил еси при-я-ти тя в по-слу-ша-ние» (кондак 4).
В Бо-ров-ском мо-на-сты-ре пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий по-стриг юно-шу в ино-че-ство с име-нем Иосиф. Во-сем-на-дцать лет про-вел пре-по-доб-ный Иосиф под ру-ко-вод-ством свя-то-го по-движ-ни-ка. По пре-став-ле-нии сво-е-го учи-те-ля он был на-зна-чен игу-ме-ном Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря, ко-то-рым управ-лял око-ло двух лет. В этой оби-те-ли он ввел об-ще-жи-тель-ный устав, что вы-зва-ло недо-воль-ство неко-то-рых ино-ков. Пре-по-доб-ный Иосиф вы-нуж-ден был по-ки-нуть оби-тель и от-пра-вил-ся в па-лом-ни-че-ство по рус-ским свя-ты-ням. Так он ока-зал-ся в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ском мо-на-сты-ре. Здесь он еще бо-лее укре-пил-ся в же-ла-нии со-здать но-вое мо-на-ше-ское об-ще-жи-тие. Из Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ско-го мо-на-сты-ря он уда-лил-ся в Во-ло-ко-лам-ские пре-де-лы, где в 1479 го-ду при сли-я-нии рек Стру-ги и Сест-ры в ле-су ос-но-вал оби-тель Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. В сво-ем мо-на-сты-ре пре-по-доб-ный Иосиф ввел са-мое стро-гое об-ще-жи-тие и со-ста-вил для него соб-ствен-ный устав, зна-чи-тель-ная часть ко-то-ро-го взя-та из Уста-ва преп. . Пре-по-доб-ный Иосиф вос-пи-тал це-лую шко-лу ино-ков-по-движ-ни-ков. Мно-гие по-стри-же-ни-ки Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ско-го мо-на-сты-ря бы-ли ар-хи-пас-ты-ря-ми и за-ни-ма-ли важ-ней-шие ка-фед-ры Рус-ской Церк-ви: мит-ро-по-ли-ты Мос-ков-ские и всея Ру-си Да-ни-ил († 1539) и свя-той Ма-ка-рий († 1563), ар-хи-епи-скоп Вас-си-ан Ро-стов-ский († 1515), епи-ско-пы Си-ме-он Суз-даль-ский († 1515), До-си-фей Кру-тиц-кий († 1544), Сав-ва Кру-тиц-кий, по про-зва-нию Чер-ный, Ака-кий Твер-ской, Вас-си-ан Ко-ло-мен-ский, свя-ти-те-ли ка-зан-ские Гу-рий († 1563) и Гер-ман († 1567), свя-ти-тель Вар-со-но-фий, епи-скоп Твер-ской († 1576).
На цер-ков-ных Со-бо-рах 1490 и 1504 го-дов пре-по-доб-ный Иосиф вы-сту-пил с об-ли-че-ни-ем ере-си жи-дов-ству-ю-щих, воз-ник-шей в Нов-го-ро-де. Он ре-ши-тель-но до-би-вал-ся осуж-де-ния упор-ству-ю-щих от-ступ-ни-ков. Кро-ме ос-нов-но-го его со-чи-не-ния «Про-све-ти-тель», на-прав-лен-но-го про-тив этой ере-си, пе-ру свя-то-го при-над-ле-жат так-же 24 по-сла-ния к раз-лич-ным ли-цам, крат-кая и про-стран-ная ре-дак-ции мо-на-стыр-ско-го Уста-ва.
Пре-по-доб-ный Иосиф пре-ста-вил-ся 9 сен-тяб-ря 1515 го-да и был по-гре-бен близ ал-та-ря Успен-ско-го хра-ма сво-ей оби-те-ли. Со-бо-ром 1578 го-да пре-по-доб-ный Иосиф был при-чис-лен Цер-ко-вью к мест-но-чти-мым свя-тым, а в 1591 го-ду - к об-ще-рус-ским.
Пре-по-доб-ный Иосиф Во-лоц-кий, в ми-ре Иоанн Са-нин, ро-дил-ся 14 но-яб-ря 1440 го-да (по дру-гим дан-ным - 1439 год) в се-ле Яз-ви-ще-По-кров-ское, неда-ле-ко от го-ро-да Во-ло-ко-лам-ска, в се-мье бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей Иоан-на (в мо-на-ше-стве Иоан-ни-кия) и Ма-ри-ны (в схи-ме Ма-рии). Се-ми-лет-ним от-ро-ком Иоанн был от-дан в обу-че-ние к доб-ро-де-тель-но-му и про-све-щен-но-му стар-цу Во-ло-ко-лам-ско-го Кре-сто-Воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря Ар-се-нию. От-ли-ча-ясь ред-ки-ми спо-соб-но-стя-ми и чрез-вы-чай-ным при-ле-жа-ни-ем к мо-лит-ве и цер-ков-ной служ-бе, да-ро-ви-тый от-рок за один год изу-чил Псал-тирь, а в сле-ду-ю-щем го-ду - все Свя-щен-ное Пи-са-ние. Он стал чте-цом и пев-цом в мо-на-стыр-ской церк-ви. Совре-мен-ни-ки по-ра-жа-лись его необы-чай-ной па-мя-ти. Ча-сто, не имея в кел-лии ни од-ной кни-ги, он со-вер-шал мо-на-ше-ское пра-ви-ло, чи-тая на па-мять Псал-тирь, Еван-ге-лие, Апо-стол, по-ло-жен-ные по уста-ву.
Еще не бу-дучи ино-ком, Иоанн про-во-дил ино-че-скую жизнь. Бла-го-да-ря чте-нию и изу-че-нию Свя-щен-но-го Пи-са-ния и тво-ре-ний свя-тых от-цов, он по-сто-ян-но пре-бы-вал в Бо-го-мыс-лии. Как за-ме-ча-ет жиз-не-опи-са-тель, он "зе-ло нена-ви-де сквер-но-сло-вия и ко-щун, и смех бес-чин-ный от мла-дых лет".
В два-дцать лет Иоанн из-би-ра-ет путь ино-че-ских по-дви-гов и, оста-вив ро-ди-тель-ский дом, ухо-дит в пу-стынь, что бы-ла близ Твер-ско-го Сав-ви-на мо-на-сты-ря, к из-вест-но-му стар-цу, стро-го-му ас-ке-ту-по-движ-ни-ку Вар-со-но-фию. Но мо-на-стыр-ские пра-ви-ла по-ка-за-лись юно-му по-движ-ни-ку недо-ста-точ-но стро-ги-ми. По бла-го-сло-ве-нию стар-ца Вар-со-но-фия он ухо-дит в Бо-ровск, к пре-по-доб-но-му Па-ф-ну-тию Бо-ров-ско-му, по-стри-же-ни-ку стар-ца Вы-соц-ко-го мо-на-сты-ря Ни-ки-ты, уче-ни-ка пре-по-доб-ных Сер-гия Ра-до-неж-ско-го и Афа-на-сия Вы-соц-ко-го. Про-сто-та жиз-ни свя-то-го стар-ца, тру-ды, ко-то-рые он раз-де-лял со сво-ей бра-ти-ей, и стро-гое ис-пол-не-ние мо-на-стыр-ско-го уста-ва со-от-вет-ство-ва-ли на-стро-е-нию ду-ши Иоан-на. Пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий с лю-бо-вью при-нял при-быв-ше-го к нему юно-го по-движ-ни-ка и 13 фев-ра-ля 1460 го-да по-стриг его в ино-че-ство с име-нем Иосиф. Так осу-ще-стви-лось са-мое боль-шое же-ла-ние Иоан-на. С усер-ди-ем и лю-бо-вью нес мо-ло-дой инок воз-ло-жен-ные на него тя-же-лые по-слу-ша-ния в по-варне, пе-карне, боль-ни-це; по-след-нее по-слу-ша-ние пре-по-доб-ный Иосиф ис-пол-нял с осо-бен-ным тща-ни-ем, "пи-тая и на-пояя боль-ных, под-ни-мая и по-сте-ли устрояя, яко сам бо-ля и чи-сте всем ра-бо-тая, яко Хри-сто-ви Са-мо-му слу-жа". Ве-ли-кие ду-хов-ные спо-соб-но-сти юно-го ино-ка про-яв-ля-лись в цер-ков-ном чте-нии и пе-нии. Он был ода-рен му-зы-каль-но и вла-дел го-ло-сом так, что "в цер-ков-ных пес-но-пе-ни-ях и чте-нии то-лик бе, яко-же ла-сто-ви-ца и сла-вий доб-ро-глас-ный, услаж-а-ше слу-хи по-слу-ша-ю-щих, яко-же ин ник-то-же ни-где-же". Пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий вско-ре по-ста-вил Иоси-фа эк-кле-си-ар-хом в церк-ви, чтобы он на-блю-дал за ис-пол-не-ни-ем цер-ков-но-го уста-ва.
Око-ло во-сем-на-дца-ти лет про-вел Иосиф в мо-на-сты-ре пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия. Су-ро-вый по-двиг ино-че-ских по-слу-ша-ний под непо-сред-ствен-ным ру-ко-вод-ством опыт-но-го игу-ме-на явил-ся для него пре-крас-ной ду-хов-ной шко-лой, вос-пи-тав-шей в нем бу-ду-ще-го ис-кус-но-го на-став-ни-ка и ру-ко-во-ди-те-ля мо-на-стыр-ской жиз-ни. По кон-чине пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия († 1 мая 1477 го-да) Иосиф был ру-ко-по-ло-жен во иеро-мо-на-ха и, со-глас-но за-ве-ща-нию по-чив-ше-го на-сто-я-те-ля, на-зна-чен игу-ме-ном Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря.
Пре-по-доб-ный Иосиф ре-шил пре-об-ра-зо-вать мо-на-стыр-скую жизнь на на-ча-лах стро-го-го об-ще-жи-тия, по при-ме-ру Ки-е-во-Пе-чер-ско-го, Тро-и-це-Сер-ги-е-ва и Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ско-го мо-на-сты-рей. Од-на-ко это встре-ти-ло силь-ное про-ти-во-дей-ствие со сто-ро-ны боль-шин-ства бра-тии. Лишь се-ме-ро бла-го-че-сти-вых ино-ков бы-ли еди-но-мыс-лен-ны с игу-ме-ном. Пре-по-доб-ный Иосиф ре-шил обой-ти рус-ские об-ще-жи-тель-ные мо-на-сты-ри, чтобы ис-сле-до-вать наи-луч-шее устро-е-ние ино-че-ской жиз-ни. Вме-сте со стар-цем Ге-ра-си-мом он при-был в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ский мо-на-стырь, ко-то-рый пред-став-лял со-бой об-ра-зец стро-го-го по-движ-ни-че-ства на на-ча-лах об-ще-жи-тель-но-го уста-ва. Зна-ком-ство с жиз-нью мо-на-сты-рей укре-пи-ло взгля-ды пре-по-доб-но-го Иоси-фа. Но, воз-вра-тив-шись по во-ле кня-зя в Бо-ров-ский мо-на-стырь, пре-по-доб-ный Иосиф встре-тил преж-нее упор-ное неже-ла-ние бра-тии из-ме-нить при-выч-ный от-шель-ни-че-ский устав. То-гда, ре-шив ос-но-вать но-вую оби-тель со стро-гим об-ще-жи-тель-ным уста-вом, он с се-мью ино-ка-ми-еди-но-мыш-лен-ни-ка-ми от-пра-вил-ся в Во-ло-ко-ламск, в род-ные, с дет-ства из-вест-ные ему ле-са.
В Во-ло-ко-лам-ске в то вре-мя кня-жил бла-го-че-сти-вый брат ве-ли-ко-го кня-зя Иоан-на III Бо-рис Ва-си-лье-вич. На-слы-шан-ный о доб-ро-де-тель-ной жиз-ни ве-ли-ко-го по-движ-ни-ка Иоси-фа, он ра-душ-но при-нял его и раз-ре-шил по-се-лить-ся в пре-де-лах сво-е-го кня-же-ства при сли-я-нии рек Стру-ги и Сест-ры. Из-бра-ние это-го ме-ста со-про-вож-да-лось зна-ме-на-тель-ным яв-ле-ни-ем: на-ле-тев-шая бу-ря по-ва-ли-ла лес на гла-зах изум-лен-ных пут-ни-ков, как бы рас-чи-щая ме-сто для бу-ду-щей оби-те-ли. Имен-но здесь в июне 1479 го-да по-движ-ни-ки воз-двиг-ли крест и за-ло-жи-ли де-ре-вян-ную цер-ковь в честь Успе-ния Бо-го-ма-те-ри, освя-щен-ную 15 ав-гу-ста 1479 го-да. Этот день и год во-шли в ис-то-рию как да-та ос-но-ва-ния оби-те-ли Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы на Во-ло-ке Лам-ском, на-зы-ва-е-мой впо-след-ствии име-нем свя-то-го его ос-но-ва-те-ля. До-воль-но ско-ро мо-на-стырь был от-стро-ен. Мно-го тру-дов по-ло-жил при стро-и-тель-стве оби-те-ли сам ее ос-но-ва-тель. "Он был ис-ку-сен во вся-ком де-ле че-ло-ве-че-ском: ва-лил лес, но-сил брев-на, ру-бил и пи-лил". Днем тру-дясь со все-ми на мо-на-стыр-ском стро-и-тель-стве, но-чи он про-во-дил в уеди-нен-ной ке-лей-ной мо-лит-ве, все-гда па-мя-туя, что "по-хо-ти ле-ни-во-го уби-ва-ют" (). Доб-рая сла-ва о но-вом по-движ-ни-ке при-вле-ка-ла к нему уче-ни-ков. Чис-ло ино-ков ско-ро уве-ли-чи-лось до ста че-ло-век, и ав-ва Иосиф во всем ста-рал-ся быть при-ме-ром для сво-их ино-ков. Про-по-ве-дуя во всем воз-дер-жа-ние и уме-рен-ность, он внешне ни-чем не от-ли-чал-ся от дру-гих - про-стое хо-лод-ное ру-би-ще бы-ло по-сто-ян-ной его одеж-дой, лап-ти из дре-вес-ных лык слу-жи-ли ему обу-вью. Он преж-де всех яв-лял-ся в цер-ковь, чи-тал и пел на кли-ро-се на-ря-ду с дру-ги-ми, го-во-рил по-уче-ния и по-след-ним вы-хо-дил из церк-ви. Но-ча-ми свя-той игу-мен об-хо-дил мо-на-стырь и кел-лии, обе-ре-гая по-кой и мо-лит-вен-ное трез-ве-ние вве-рен-ной ему Бо-гом бра-тии; ес-ли до-во-ди-лось ему услы-шать празд-ную бе-се-ду, он сту-ком в дверь из-ве-щал о сво-ем при-сут-ствии и скром-но уда-лял-ся.
Глав-ное вни-ма-ние пре-по-доб-ный Иосиф уде-лял внут-рен-не-му устро-е-нию жиз-ни ино-ков. Он ввел са-мое стро-гое об-ще-жи-тие по со-став-лен-но-му им "Уста-ву", ко-то-ро-му бы-ли под-чи-не-ны все слу-же-ния и по-слу-ша-ния ино-ков, и управ-ля-лась вся их жизнь: "и в хож-де-нии, и в сло-ве-сех, и в де-лех". Ос-но-вой Уста-ва бы-ло пол-ное нес-тя-жа-ние, от-се-че-ние сво-ей во-ли и непре-стан-ный труд. У бра-тии все бы-ло об-щее: одеж-да, обувь, пи-ща и про-чее. Ни-кто из ино-ков без бла-го-сло-ве-ния на-сто-я-те-ля ни-че-го не мог при-не-сти в кел-лию, да-же книг и икон. Часть тра-пезы ино-ки по об-ще-му со-гла-сию остав-ля-ли бед-ным. Труд, мо-лит-ва, по-двиг на-пол-ня-ли жизнь бра-тии. Мо-лит-ва Иису-со-ва не схо-ди-ла с их уст. Празд-ность рас-смат-ри-ва-лась ав-вой Иоси-фом как глав-ное ору-дие диа-воль-ско-го пре-льще-ния. Сам пре-по-доб-ный Иосиф неиз-мен-но воз-ла-гал на се-бя са-мые тяж-кие по-слу-ша-ния. Мно-го за-ни-ма-лись в оби-те-ли пе-ре-пиской бо-го-слу-жеб-ных и свя-то-оте-че-ских книг, так что вско-ре во-ло-ко-лам-ское книж-ное со-бра-ние ста-ло од-ним из луч-ших сре-ди рус-ских мо-на-стыр-ских биб-лио-тек.
С каж-дым го-дом оби-тель пре-по-доб-но-го Иоси-фа все бо-лее бла-го-устра-и-ва-лась. В 1484-1485 го-дах на ме-сте де-ре-вян-но-го был со-ору-жен ка-мен-ный храм Успе-ния Бо-го-ма-те-ри. Ле-том 1485 го-да его рас-пи-сы-ва-ли "хит-рые жи-во-пис-цы рус-ской зем-ли" Ди-о-ни-сий Икон-ник с сы-но-вья-ми Вла-ди-ми-ром и Фе-о-до-си-ем. В рос-пи-си церк-ви участ-во-ва-ли так-же пле-мян-ни-ки и уче-ни-ки пре-по-доб-но-го ино-ки До-си-фей и Вас-си-ан То-пор-ко-вы. В 1504 го-ду бы-ла за-ло-же-на теп-лая тра-пез-ная цер-ковь в честь свя-то-го Бо-го-яв-ле-ния, за-тем со-ору-же-на ко-ло-коль-ня и под нею - храм во имя Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Оди-гит-рии.
Пре-по-доб-ный Иосиф вос-пи-тал це-лую шко-лу зна-ме-ни-тых ино-ков. Од-ни из них про-сла-ви-ли се-бя на по-при-ще цер-ков-но-ис-то-ри-че-ской де-я-тель-но-сти - бы-ли "пас-ты-ря-ми доб-ры-ми", дру-гих про-сла-ви-ли тру-ды про-све-ще-ния, иные оста-ви-ли по се-бе бла-го-го-вей-ную па-мять и бы-ли до-стой-ным при-ме-ром для под-ра-жа-ния сво-и-ми бла-го-че-сти-вы-ми ино-че-ски-ми по-дви-га-ми. Ис-то-рия со-хра-ни-ла для нас име-на мно-гих уче-ни-ков и спо-движ-ни-ков пре-по-доб-но-го игу-ме-на Во-ло-ко-лам-ско-го, впо-след-ствии про-дол-жав-ших раз-ви-вать его идеи.
Уче-ни-ка-ми и по-сле-до-ва-те-ля-ми пре-по-доб-но-го бы-ли мит-ро-по-ли-ты Мос-ков-ские и всея Ру-си Да-ни-ил († 1539) и Ма-ка-рий († 1563), ар-хи-епи-скоп Вас-си-ан Ро-стов-ский († 1515), епи-ско-пы Си-ме-он Суз-даль-ский († 1515), До-си-фей Кру-тиц-кий († 1544), Сав-ва Кру-тиц-кий, по про-зва-нию Чер-ный, Ака-кий Твер-ской, Вас-си-ан Ко-ло-мен-ский и мно-гие еще. По-стри-же-ни-ки Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ско-го мо-на-сты-ря за-ни-ма-ли пре-ем-ствен-но важ-ней-шие ар-хи-ерей-ские ка-фед-ры Рус-ской Церк-ви: свя-ти-те-ли Ка-зан-ские Гу-рий († 1563; па-мять 5 де-каб-ря) и Гер-ман († 1567, па-мять 6 но-яб-ря), свя-ти-тель Вар-со-но-фий, епи-скоп Твер-ской († 1576; па-мять 11 ап-ре-ля).
Де-я-тель-ность и вли-я-ние пре-по-доб-но-го Иоси-фа не огра-ни-чи-ва-лись мо-на-сты-рем. Мно-гие из ми-рян шли к нему по-лу-чить со-вет. Чи-стым ду-хов-ным ра-зу-мом про-ни-кал он в глу-бо-кие тай-ни-ки ду-ши во-про-шав-ших и про-зор-ли-во от-кры-вал им во-лю Бо-жию. Все жи-ву-щие во-круг мо-на-сты-ря счи-та-ли его сво-им от-цом и по-кро-ви-те-лем. Знат-ные бо-яре и кня-зья бра-ли его в вос-при-ем-ни-ки сво-им де-тям, ему от-кры-ва-ли свои ду-ши на ис-по-ве-ди, про-си-ли пись-мен-но-го ру-ко-вод-ства для ис-пол-не-ния его на-став-ле-ний.
Про-стой на-род на-хо-дил в мо-на-сты-ре пре-по-доб-но-го сред-ства к под-дер-жа-нию сво-е-го су-ще-ство-ва-ния в слу-чае край-ней нуж-ды. Чис-ло пи-та-ю-щих-ся на мо-на-стыр-ские сред-ства ино-гда до-хо-ди-ло до 700 че-ло-век. "Вся стра-на Во-лоц-кая к доб-рой жиз-ни при-ла-га-ша-ся, ти-ши-ны же и по-коя на-сла-жда-ше-ся. И Иоси-фе имя, яко свя-ще-ние некое, во устах всех об-но-ша-ше-ся".
Мо-на-стырь был про-слав-лен не толь-ко бла-го-че-сти-ем и по-мо-щью страж-ду-щим, но и про-яв-ле-ни-я-ми Бо-жи-ей бла-го-да-ти. Пра-вед-ный инок Вис-са-ри-он ви-дел од-на-жды на за-ут-ре-ни в Ве-ли-кую Суб-бо-ту Ду-ха Свя-то-го в ви-де бе-ло-го го-лу-бя, си-дя-ще-го на пла-ща-ни-це, ко-то-рую нес пре-по-доб-ный ав-ва Иосиф.
Игу-мен, при-ка-зав ино-ку мол-чать о ви-ден-ном, сам ра-до-вал-ся ду-хом, на-де-ясь, что Бог не оста-вит оби-те-ли. Тот же инок ви-дел ду-ши уми-ра-ю-щих бра-тий, бе-лые как снег, ис-хо-дя-щие из уст их. Ему са-мо-му от-крыт был день его кон-чи-ны, и он по-чил с ми-ром, при-ча-стив-шись Свя-тых Та-ин и при-няв схи-му.
Жизнь свя-то-го ав-вы Иоси-фа не бы-ла лег-кой и по-кой-ной. В труд-ное для Рус-ской Церк-ви вре-мя Гос-подь воз-двиг его как рев-ност-но-го по-бор-ни-ка пра-во-сла-вия на борь-бу с ере-ся-ми и цер-ков-ны-ми несо-гла-си-я-ми. Ве-ли-чай-шим по-дви-гом пре-по-доб-но-го Иоси-фа ста-ло об-ли-че-ние ере-си жи-дов-ству-ю-щих, пы-тав-ших-ся отра-вить и ис-ка-зить ос-но-вы рус-ской ду-хов-ной жиз-ни. Как свя-тые от-цы и учи-те-ли Все-лен-ской Церк-ви из-ло-жи-ли дог-ма-ты пра-во-сла-вия, воз-вы-шая свой го-лос про-тив древ-них ере-сей (ду-хо-бор-че-ских, хри-сто-бор-че-ских, ико-но-бор-че-ских), так свя-то-му Иоси-фу воз-ве-ще-но бы-ло Бо-гом про-ти-во-сто-ять лже-уче-нию жи-дов-ству-ю-щих и со-здать пер-вый свод рус-ско-го пра-во-слав-но-го Бо-го-сло-вия - ве-ли-кую кни-гу "Про-све-ти-тель". Еще к свя-то-му рав-ноап-о-столь-но-му Вла-ди-ми-ру при-хо-ди-ли из Ха-за-рии про-по-вед-ни-ки, пы-тав-ши-е-ся со-вра-тить его в иудей-ство, но ве-ли-кий кре-сти-тель Ру-си гнев-но от-верг при-тя-за-ния рав-ви-нов. По-сле это-го, пи-шет пре-по-доб-ный Иосиф, "Рус-ская ве-ли-кая зем-ля пять-сот лет пре-бы-ва-ла в пра-во-слав-ной ве-ре, по-ка враг спа-се-ния, диа-вол, не при-вел сквер-но-го ев-рея в Ве-ли-кий Нов-го-род". Со сви-той ли-тов-ско-го кня-зя Ми-ха-и-ла Олель-ко-ви-ча в Нов-го-род при-был в 1470 го-ду иудей-ский про-по-вед-ник Сха-рия (За-ха-рия). Поль-зу-ясь несо-вер-шен-ством ве-ры и уче-но-сти неко-то-рых кли-ри-ков, Сха-рия и его при-спеш-ни-ки вну-ша-ли ма-ло-душ-ным недо-ве-рие к цер-ков-ной иерар-хии, скло-ня-ли к мя-те-жу про-тив ду-хов-ной вла-сти, со-блаз-ня-ли "са-мо-вла-сти-ем", то есть лич-ным про-из-во-лом каж-до-го в де-лах ве-ры и спа-се-ния. По-сте-пен-но со-блаз-няв-ших-ся тол-ка-ли к пол-но-му от-ре-че-нию от Ма-те-ри-Церк-ви, по-ру-га-нию свя-тых икон, от-ка-зу от по-чи-та-ния свя-тых, яв-ля-ю-ще-го-ся ос-но-вой на-род-ной нрав-ствен-но-сти. На-ко-нец, ве-ли ослеп-лен-ных и об-ма-ну-тых к от-ри-ца-нию спа-си-тель-ных Та-инств и ос-нов-ных дог-ма-тов пра-во-сла-вия, вне ко-то-рых нет Бо-го-по-зна-ния, нет жиз-ни, нет спа-се-ния - дог-ма-та о Пре-свя-той Тро-и-це и дог-ма-та о Бо-го-во-пло-ще-нии. Ес-ли бы не бы-ло при-ня-то ре-ши-тель-ных мер - "по-гиб-нуть все-му пра-во-слав-но-му хри-сти-ан-ству от ере-ти-че-ских уче-ний". Так был по-став-лен во-прос ис-то-ри-ей. Ве-ли-кий князь Иоанн III, обо-льщен-ный жи-дов-ству-ю-щи-ми, при-гла-сил их в Моск-ву, сде-лал двух вид-ней-ших ере-ти-ков про-то-по-па-ми - од-но-го в Успен-ском, дру-го-го - в Ар-хан-гель-ском со-бо-рах Крем-ля, звал в Моск-ву и са-мо-го ере-си-ар-ха Сха-рию. Все при-бли-жен-ные кня-зя, на-чи-ная с воз-глав-ляв-ше-го пра-ви-тель-ство дья-ка Фе-о-до-ра Ку-ри-цы-на, брат ко-то-ро-го стал во-ждем ере-ти-ков, бы-ли со-вра-ще-ны в ересь. При-ня-ла иудей-ство и невест-ка ве-ли-ко-го кня-зя Еле-на Во-ло-шан-ка. На-ко-нец, на ка-фед-ру ве-ли-ких мос-ков-ских свя-ти-те-лей , и Ио-ны был по-став-лен мит-ро-по-лит-ере-тик Зо-си-ма.
Борь-бу с рас-про-стра-не-ни-ем ере-си воз-гла-ви-ли пре-по-доб-ный Иосиф и свя-ти-тель († 1505; па-мять 4 де-каб-ря). Пер-вое свое по-сла-ние пре-по-доб-ный Иосиф на-пи-сал "О та-ин-стве Пре-свя-той Тро-и-цы" еще бу-дучи ино-ком Па-ф-ну-тье-ва Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря - в 1477 го-ду. Успен-ский Во-ло-ко-лам-ский мо-на-стырь с са-мо-го на-ча-ла стал ду-хов-ным опло-том пра-во-сла-вия в борь-бе с ере-сью. Здесь на-пи-са-ны глав-ные бо-го-слов-ские тво-ре-ния свя-то-го ав-вы Иоси-фа, здесь воз-ник "Про-све-ти-тель", со-здав-ший ему сла-ву ве-ли-ко-го от-ца и учи-те-ля Рус-ской Церк-ви, здесь ро-ди-лись его пла-мен-ные про-ти-вое-ре-ти-че-ские по-сла-ния, или, как сам пре-по-доб-ный скром-но их на-зы-вал, "тет-рад-ки". Ис-по-вед-ни-че-ские тру-ды пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го и свя-то-го ар-хи-епи-ско-па Ген-на-дия увен-ча-лись успе-хом. В 1494 го-ду был све-ден со свя-ти-тель-ской ка-фед-ры ере-тик Зо-си-ма, в 1502-1504 гг. бы-ли со-бор-но осуж-де-ны злей-шие и нерас-ка-яв-ши-е-ся жи-дов-ству-ю-щие - ху-ли-те-ли Свя-той Тро-и-цы, Хри-ста Спа-си-те-ля, Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и Церк-ви.
Мно-гие дру-гие ис-пы-та-ния бы-ли по-сла-ны свя-то-му Иоси-фу - ведь Гос-подь каж-до-го ис-пы-ты-ва-ет в ме-ру его ду-хов-ных сил. Гне-вал-ся на свя-то-го то ве-ли-кий князь Иоанн III, лишь в кон-це жиз-ни, в 1503 го-ду при-ми-рив-ший-ся с угод-ни-ком Бо-жи-им и по-ка-яв-ший-ся в сво-ей преж-ней сла-бо-сти к жи-дов-ству-ю-щим, то удель-ный князь Во-лоц-кий Фе-о-дор, на зем-ле ко-то-ро-го на-хо-ди-лась его оби-тель. В 1508 го-ду пре-по-доб-ный пре-тер-пел неспра-вед-ли-вое за-пре-ще-ние от свя-ти-те-ля Се-ра-пи-о-на, ар-хи-епи-ско-па Нов-го-род-ско-го (па-мять 16 мар-та), с ко-то-рым вско-ре, од-на-ко, при-ми-рил-ся. В 1503 го-ду Со-бор в Москве под вли-я-ни-ем свя-то-го ав-вы и его уче-ний при-нял "Со-бор-ный от-вет" о непри-кос-но-вен-но-сти цер-ков-но-го до-сто-я-ния: "по-не-же вся стя-жа-ния цер-ков-ная - Бо-жия суть стя-жа-ния, воз-ло-жен-ная, на-ре-чен-ная и дан-ная Бо-гу". Па-мят-ни-ком ка-но-ни-че-ских тру-дов игу-ме-на Во-лоц-ко-го яв-ля-ет-ся в зна-чи-тель-ной сте-пе-ни и "Свод-ная Корм-чая" - огром-ный свод ка-но-ни-че-ских пра-вил Пра-во-слав-ной Церк-ви, на-ча-тый пре-по-доб-ным Иоси-фом и за-вер-шен-ный мит-ро-по-ли-том Ма-ка-ри-ем.
Су-ще-ству-ет мне-ние о раз-но-мыс-лии и несо-гла-сии двух ве-ли-ких ру-ко-во-ди-те-лей рус-ско-го ино-че-ства кон-ца XV-XVI сто-ле-тий - пре-по-доб-ных Иоси-фа Во-лоц-ко-го и († 1508; па-мять 7 мая). Их пред-став-ля-ют обыч-но в ис-то-ри-че-ской ли-те-ра-ту-ре как воз-гла-ви-те-лей двух "про-ти-во-по-лож-ных" на-прав-ле-ний в рус-ской ду-хов-ной жиз-ни - внеш-не-го де-ла-ния и внут-рен-не-го со-зер-ца-ния. Это глу-бо-ко невер-но. Пре-по-доб-ный Иосиф в сво-ем "Уста-ве" дал син-тез рус-ской ино-че-ской тра-ди-ции, непре-рыв-но иду-щей от афон-ско-го бла-го-сло-ве-ния пре-по-доб-но-го Ан-то-ния Пе-чер-ско-го через пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го до на-ших дней. "Устав" про-ни-зан тре-бо-ва-ни-ем пол-но-го внут-рен-не-го пе-ре-рож-де-ния че-ло-ве-ка, под-чи-не-ния всей жиз-ни за-да-че спа-се-ния и обо-же-ния не толь-ко каж-до-го от-дель-но-го ино-ка, но и со-бор-но-го спа-се-ния все-го че-ло-ве-че-ско-го ро-да. Боль-шое ме-сто в "Уста-ве" за-ни-ма-ет тре-бо-ва-ние от мо-на-хов непре-рыв-но-го тру-да в со-еди-не-нии с внут-рен-ней и цер-ков-ной мо-лит-вой: "ни-ко-гда мо-на-ху празд-ным не быть". Труд как "со-бор-ное де-ло" пред-став-лял для Иоси-фа са-мую сущ-ность цер-ков-но-сти - ве-ру, во-пло-щен-ную в доб-рых де-лах, осу-ществ-лен-ную мо-лит-ву. С дру-гой сто-ро-ны, пре-по-доб-ный Нил Сор-ский, сам под-ви-зав-ший-ся несколь-ко лет на Афоне, при-нес от-ту-да уче-ние о со-зер-ца-тель-ной жиз-ни и "ум-ной мо-лит-ве" как сред-стве ис-их-аст-ско-го слу-же-ния ино-ков ми-ру, как по-сто-ян-ном ду-хов-ном де-ла-нии в со-че-та-нии с необ-хо-ди-мым для сво-е-го жиз-не-обес-пе-че-ния лич-ным физи-че-ским тру-дом. Но труд ду-хов-ный и труд физи-че-ский - две сто-ро-ны еди-но-го хри-сти-ан-ско-го при-зва-ния: жи-во-го про-дол-же-ния твор-че-ско-го дей-ствия Бо-жи-его в ми-ре, охва-ты-ва-ю-ще-го как иде-аль-ную, так и ма-те-ри-аль-ную сфе-ру. В этом от-но-ше-нии пре-по-доб-ные Иосиф и Нил - ду-хов-ные бра-тья, рав-ные про-дол-жа-те-ли свя-то-оте-че-ско-го цер-ков-но-го пре-да-ния и на-след-ни-ки за-ве-тов пре-по-доб-но-го Сер-гия. Пре-по-доб-ный Иосиф вы-со-ко це-нил ду-хов-ный опыт пре-по-доб-но-го Ни-ла и по-сы-лал к нему сво-их уче-ни-ков для изу-че-ния опы-та внут-рен-ней мо-лит-вы.
Пре-по-доб-ный Иосиф был ак-тив-ным об-ще-ствен-ным де-я-те-лем и сто-рон-ни-ком силь-но-го цен-тра-ли-зо-ван-но-го Мос-ков-ско-го го-су-дар-ства. Он один из вдох-но-ви-те-лей уче-ния о Рус-ской Церк-ви как пре-ем-ни-це и но-си-тель-ни-це древ-не-го Все-лен-ско-го бла-го-че-стия: "рус-ская зем-ля ныне бла-го-че-сти-ем всех одо-ле". Идеи пре-по-доб-но-го Иоси-фа, имев-шие огром-ное ис-то-ри-че-ское зна-че-ние, бы-ли раз-ви-ты поз-же его уче-ни-ка-ми и по-сле-до-ва-те-ля-ми. Из них ис-хо-дил в сво-ем уче-нии о Москве как тре-тьем Ри-ме ста-рец Псков-ско-го Спа-со-Еле-аза-ро-ва мо-на-сты-ря Фило-фей: "два убо Ри-ма па-до-ша, а тре-тий сто-ит, а чет-вер-то-му не бы-ти".
Взгля-ды иоси-ф-лян на зна-че-ние мо-на-стыр-ско-го иму-ще-ства для цер-ков-но-го стро-и-тель-ства и уча-стия Церк-ви в об-ще-ствен-ной жиз-ни в усло-ви-ях борь-бы за цен-тра-ли-за-цию вла-сти Мос-ков-ско-го кня-зя его про-тив-ни-ки - се-па-ра-ти-сты ста-ра-лись опро-верг-нуть в сво-их по-ли-ти-че-ских це-лях, недоб-ро-со-вест-но ис-поль-зо-вав для это-го уче-ние пре-по-доб-но-го Ни-ла Сор-ско-го о "нес-тя-жа-нии" - от-ре-че-нии мо-на-ха от мир-ских дел и соб-ствен-но-сти. Это про-ти-во-по-став-ле-ние по-ро-ди-ло лож-ный взгляд на враж-деб-ность на-прав-ле-ний пре-по-доб-ных Иоси-фа и Ни-ла. В дей-стви-тель-но-сти оба на-прав-ле-ния за-ко-но-мер-но со-су-ще-ство-ва-ли в рус-ской мо-на-ше-ской тра-ди-ции, до-пол-няя друг дру-га. Как вид-но из "Уста-ва" свя-то-го Иоси-фа, пол-ное нес-тя-жа-ние, от-каз от са-мих по-ня-тий "твое-мое" был по-ло-жен в его ос-но-ву.
Шли го-ды. Про-цве-та-ла со-здан-ная тру-да-ми и по-дви-га-ми пре-по-доб-но-го Иоси-фа оби-тель, а сам ее ос-но-ва-тель, ста-рея, го-то-вил-ся к пе-ре-хо-ду в веч-ную жизнь. Пе-ред кон-чи-ной он при-об-щил-ся Свя-тых Та-ин, за-тем со-звал всю бра-тию и, пре-по-дав ей мир и бла-го-сло-ве-ние, бла-жен-но по-чил на 76-м го-ду жиз-ни 9 ок-тяб-ря 1515 го-да.
Над-гроб-ное сло-во пре-по-доб-но-му Иоси-фу бы-ло со-став-ле-но пле-мян-ни-ком и уче-ни-ком его ино-ком До-си-фе-ем То-пор-ко-вым.
Пер-вое "Жи-тие" свя-то-го ав-вы на-пи-са-но в 40-х го-дах XVI сто-ле-тия по-стри-же-ни-ком пре-по-доб-но-го, епи-ско-пом Кру-тиц-ким Сав-вой Чер-ным по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го и всея Ру-си Ма-ка-рия († 1564). Оно во-шло в со-став-лен-ные Ма-ка-ри-ем "Ве-ли-кие Ми-неи-Че-тьи". Дру-гая ре-дак-ция "Жи-тия" при-над-ле-жит пе-ру об-ру-сев-ше-го бол-гар-ско-го пи-са-те-ля Льва Фило-ло-га при уча-стии ино-ка Зи-но-вия Отен-ско-го († 1568).
Мест-ное празд-но-ва-ние пре-по-доб-но-му бы-ло уста-нов-ле-но в Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ском мо-на-сты-ре в де-каб-ре 1578 го-да, к сто-ле-тию ос-но-ва-ния оби-те-ли. 1 июня 1591 го-да при пат-ри-ар-хе Иове уста-нов-ле-но об-ще-цер-ков-ное празд-но-ва-ние его па-мя-ти. Свя-ти-тель Иов, уче-ник во-ло-ко-лам-ско-го по-стри-же-ни-ка свя-то-го Гер-ма-на Ка-зан-ско-го, был ве-ли-ким по-чи-та-те-лем пре-по-доб-но-го Иоси-фа, ав-то-ром служ-бы ему, вне-сен-ной в Ми-неи. Уче-ни-ком свя-ти-те-лей Гер-ма-на и Вар-со-но-фия был так-же спо-движ-ник и пре-ем-ник пат-ри-ар-ха Иова - свя-щен-но-му-че-ник († 1612, па-мять 17 фев-ра-ля), ду-хов-ный вождь рус-ских лю-дей в борь-бе за осво-бож-де-ние от поль-ско-го на-ше-ствия.
Бо-го-слов-ские тво-ре-ния пре-по-доб-но-го Иоси-фа со-став-ля-ют неотъ-ем-ле-мый вклад в со-кро-вищ-ни-цу пра-во-слав-но-го пре-да-ния. Как все цер-ков-ные пи-са-ния, вдох-нов-лен-ные бла-го-да-тью Свя-то-го Ду-ха, они про-дол-жа-ют быть ис-точ-ни-ком ду-хов-ной жиз-ни и ве-де-ния, со-хра-ня-ют свою бо-го-слов-скую зна-чи-мость и ак-ту-аль-ность.
Глав-ная кни-га свя-то-го ав-вы Иоси-фа пи-са-лась по ча-стям. Пер-во-на-чаль-ный ее со-став, за-кон-чен-ный ко вре-ме-ни со-бо-ров 1503-1504 го-дов, вклю-чал 11 Слов. В окон-ча-тель-ной ре-дак-ции, сло-жив-шей-ся по-сле кон-чи-ны пре-по-доб-но-го и имев-шей огром-ное ко-ли-че-ство спис-ков, "Кни-га на ере-ти-ки" или "Про-све-ти-тель" со-сто-ит из 16 Слов, ко-то-рым пред-по-сла-на в ка-че-стве пре-ди-сло-вия "По-весть о но-во-явив-шей-ся ере-си". Сло-во пер-вое из-ла-га-ет цер-ков-ное уче-ние о дог-ма-те Пре-свя-той Тро-и-цы, вто-рое - об Иису-се Хри-сте - Ис-тин-ном Мес-сии, тре-тье - о зна-че-нии в Церк-ви про-ро-честв Вет-хо-го За-ве-та, чет-вер-тое - о Бо-го-во-пло-ще-нии, пя-тое-седь-мое - об ико-но-по-чи-та-нии. В Сло-вах вось-мом-де-ся-том пре-по-доб-ный Иосиф из-ла-га-ет ос-но-вы хри-сти-ан-ской эс-ха-то-ло-гии. Один-на-дца-тое Сло-во по-свя-ще-но мо-на-ше-ству. В две-на-дца-том до-ка-за-на недей-стви-тель-ность про-кля-тий и пре-ще-ний, на-ла-га-е-мых ере-ти-ка-ми. По-след-ние че-ты-ре Сло-ва об-суж-да-ют спо-со-бы борь-бы Свя-той Церк-ви с ере-ти-ка-ми, сред-ства к их ис-прав-ле-нию и по-ка-я-нию.
См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.
Я́ко по́стников удобре́ние и отце́в красоту́,/ ми́лости пода́теля, разсужде́ния свети́льника,/ вси ве́рнии соше́дшеся восхва́лим,/ кро́тости учи́теля, и ересе́й посрами́теля,/ прему́драго Ио́сифа, Росси́йскую звезду́,/ моля́щася Го́споду,// поми́ловатися душа́м на́шим.
Перевод: Как украшение постников и отцов красоту, милости подателя, светильника, все верующие собравшись прославим, учителя, посрамившего, Российскую звезду, премудрого Иосифа, молящегося Господу о помиловании душ наших.
Жития́ треволне́ния и мяте́ж мирски́й,/ и стра́стная взыгра́ния в ничто́же вмени́в,/ пусты́нный граждани́н показа́лся еси́,/ мно́гих быв наста́вник, Ио́сифе преподо́бне,/ мона́хов собра́тель, и моле́бник ве́рен,/ чистоты́ рачи́тель.// Моли́ Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод: Житейские бури и суету мирскую, и буйство посчитав ничем, ты стал жителем пустыни и наставником для многих, Иосиф , собравший монахов истинный молитвенник, чистоты любитель. Моли Христа Бога о спасении душ наших.
О, преблаже́нне и присносла́вне о́тче наш Ио́сифе! Ве́дуще твое́ ве́лие к Бо́гу дерзнове́ние и к твоему́ тве́рдому заступле́нию прибега́юще, в сокруше́нии се́рдца мо́лим тя: озари́ нас све́том дарова́нныя тебе́ благода́ти и моли́твами твои́ми помози́ нам бу́рное мо́ре жития́ сего́ преити́ безмяте́жно и приста́нища спасе́ния небла́зненно дости́гнути: порабоще́ни бо су́ще су́етными, и грехолюби́ви, и не́мощни е́же от обыше́дших нас зол возни́кнути, к кому́ прибе́гнем, а́ще не к тебе́, яви́вшему неоскудева́емое бога́тство ми́лости в земне́м житии́ твое́м? Ве́руем же, я́ко и по отше́ствии твое́м множа́йшее стяжа́л еси́ дарова́ние милосе́рдовати бе́дствующим. Те́мже у́бо, припа́дающе ны́не к цельбоно́сней ико́не твое́й, умиле́нно про́сим тя, свя́тче Бо́жий: сам искуше́н быв, помози́ и нам, искуша́емым; посто́м и бде́нием попра́вый си́лу де́монскую, и нас от нападе́ний вра́жиих защити́; препита́вый гла́дом погиба́ющих, и нам испроси́ у Го́спода изоби́лие плодо́в земны́х и вся я́же ко спасе́нию потре́бная; посрами́вый ерети́ческая мудрова́ния, Це́рковь Святу́ю от ересе́й и раско́лов, и смуще́ний моли́твами твои́ми огради́: да то́жде му́дрствуем вси, еди́нем се́рдцем сла́вяще Святу́ю, Единосу́щную, Животворя́щую и Неразде́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во вся ве́ки. Ами́нь.
О, вели́кий наста́вниче, ревни́телю и учи́телю Правосла́вныя ве́ры, свя́те прему́дре Ио́сифе! Приими́ моле́ние нас, гре́шных, тебе́ приноси́мое, и те́плым предста́тельством умоли́ в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, да ниспосле́т бога́тыя Своя́ ми́лости нам, гре́шным, да утверди́т во Свято́й Свое́й Правосла́вней Це́ркви пра́вую ве́ру и благоче́стие: па́стырем ея́ да пода́ст святу́ю ре́вность о спасе́нии слове́снаго ста́да, я́ко да ве́рующих соблюду́т, неве́рующих же и отпа́дших от и́стинныя ве́ры вразумя́т и обратя́т. Нам же всем испроси́ вся благопотре́бная во вре́меннем сем житии́ и поле́зная к ве́чному спасе́нию на́шему. Помяни́ ста́до твое́, е́же собра́л еси́, не забу́ди посеща́ти чад твои́х и, я́ко чадолюби́вый оте́ц, не пре́зри, ниже́ отри́ни моле́ния на́ша, но воздежи́ ру́це твои́ моли́твеннеи ко Го́споду Бо́гу, да отложи́т пра́ведный гнев Свой, дви́жимый на ны, и изба́вит нас от враг ви́димых и неви́димых, от гла́да, пото́па, меча́, смертоно́сныя я́звы, наше́ствия иноплеме́нных и междоусо́бныя бра́ни. Ей, премилосе́рдый засту́пниче наш, пресла́вный чудотво́рче, всех нас упра́ви в ми́ре и покая́нии сконча́ти живо́т наш и пресели́тися со упова́нием в блаже́нная селе́ния ра́йская, иде́же непреста́нно славосло́вится всепе́тое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Ирмос: Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила, воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, Препрославленный Господь, славно бо прославися.
Тебе твоего, блаженне, учения долг приносяще, воздаяния простираем, венец похвальный плетуще: ты же любовию увязен, пребогате, твоими святыми молитвами, благодать нам подаждь духовную.
Всегубительное стремление страстей, отче, увядил еси, словесным объят Богомудрием, благопребытен был еси, и благогласен, кроток же и смирен, словом же премудрости, преподобне отче Иосифе, и разумом венчан.
Священно украсил еси себе, преподобне отче, детельным разумом благодати, Богоглаголиве Иосифе, желая венца славы Христовы, и своея надежды изрядно, блаженне, не погрешил еси.
Целомудрие удержал еси яве, крайнюю же кротость, и высокогласное смирение: имиже возвышаемь, трудов твоих действом и видением радуяся принесеся, венец неувядаемый приим трудов твоих воздаяния.
Богородичен: Тварей явилася еси Чистая, всех видимых и невидимых превышши Всенепорочная, Зиждителя бо родила еси, якоже изволи воплотитися во утробе Твоей. Егоже со дерзновением моли спасти поющия Тя.
Ирмос: Процвела есть пустыня, яко крин Господи, языческая неплодящая церковь, пришествием Твоим, в нейже утвердися мое сердце.
Даждь, Христе Спасе, прощение многих наших согрешений, яко да и мы почитаем память Твоего угодника преподобнаго Иосифа, его же молитвами спаси ны.
Твоими молитвами Милостиваго умоляй Бога, преподобне отче наш Иосифе, и греховный мрак печали нашея разори, и благодушия утешение низпосли.
От младенства ты, блаженне Иосифе, познан был еси Богом, и на Того надеялся еси, наставляемь на спасительная Его повеления. Емуже ныне предстоя, со дерзновением о нас молися.
Богородичен: Единаго Святыя Троицы, Слова Сына родила еси, Дево Пречистая. Егоже с преподобным Иосифом о рабех Твоих моли, верою просящих грехов прощения.
Ирмос: Пришел еси от Девы, не ходатай ни ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.
Ты, преподобне Иосифе, монашествующих был еси венец, не камением многоценным украшен, но добродетельми обложен, и явился еси, блаженне, благодарованное воистину украшение.
Божественную, Богомудре, почтил еси Мудрость, яже тя даровании благими обогати, славу вечную тебе исходатайствовавши, преподобне отче Иосифе, всечестне.
Светлостию нравов твоих, и образы благодати, преподобне отче Иосифе, подобне пожил еси: темже благоприступен ты всем был еси, всеблаженне досточудне.
Богородичен: Умерщвление плодом мне Ева принесе, Ты же, Жизнь рождши Ипостасную Пречистая, абие исправила еси. Темже зовем Ти: слава силе Твоей.
Ирмос: Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже, Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику Отцу Твоему, от нощи неведения, приведение имамы.
Умом чистым Писанием Божественным беседовал еси, Богоглаголиве Иосифе, и видения и деяния собрав богатство, отче преподобне.
Премудрости глубину испытав, мудре Иосифе, достигл еси обрести, елико благопотребно, и бисер многоценный болезньми стяжал еси, преблаженне, разума.
Аще земное отечество, блаженне Иосифе, оставил еси, всячески благоименитну Божии Матери обитель создал еси, и множество монашествующих в ней собрал еси. Сего ради первое Отечество Небесное приял еси. Со дерзновением, отче, за ны молися Христу Богу, рабы твоя.
Богородичен: Се во чреве, Богородице Пречистая, Христа Бога паче слова имела еси, якоже Исаиа провозгласи: выше естества, Сего, Богородительнице, родила еси.
Ирмос: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.
Вселенней светило пресветлое, отче, явился еси, Иосифе, словесы духовными просвещая верою и любовию к тебе притекающия.
Блаженное житие, отче, прешел еси, наздав убо чувства, вне был еси мирскаго мятежа и Богу приближился еси, преподобне Иосифе.
Зело милостива и странноприимца показа тя Спас наш миру, отче, и врача болящим, Иосифе, сиротам и убогим заступника любезна.
Богородичен: Паче естества Дево, родила еси, и вечнуеши Дева, явльшися истиннаго Сына и Бога Твоего, Мати Чистая.
Ирмос. Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть: Христос же простре Богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен.
Благоухают, преподобне Иосифе, твоих учений сладкая словеса любящим тая, устрашают же еретиков мудрования. Благодатию бо Святаго Духа глаголал еси, Божество Едино проповедуя в Трех Лицех: Слова же Воплощение поя, благоухаеши нас, пребогате.
Риз худость имел еси преподобне Иосифе, в зиме же и лете не пременяя, болезненно претерпевал еси Бога ради совершенно; темже и Небеснаго приятия сподобился еси наследник быти.
Слово твое солию растворено, отче, и житие твое благодатию, преблаженне, сияя явися пречудне. Темже и в Вышния Обители радуяся вселился еси, Христу со дерзновением ныне предстоиши о нас моляся.
Богородичен: Управляющи, Пречистая, наше житие, к Твоему всетихому пристанищу направи: Бога бо родила еси благих Источника, всем подающи верным нетления благодати.
Ирмос: Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше, Божиим велением халдеи опаляющая, верныя же орошающия поющия: благословите вся дела Господня Господа.
Венец благолепен, Христос Жизнодавец на верх твой положи, тезоименне Иосифе. Деяньми бо просиял еси и видении, зовый: благословите вся дела Господня Господа.
Вся прешед чувственная, преблаженне, Уму Первому приближился еси, души твоея чистотою, жития же светлостию, венченосче Иосифе, зовый: благословите вся дела Господня Господа.
В души твоей Божественное богатство Духа Святаго собрав, непорочную молитву и чистоту краснолепную, бдение и воздержание; сего ради жилище Святыя Троицы явился еси преподобне Иосифе.
Богородичен: Владычице Пречистая, грешников спасение, приими мольбу сию, и избави мя от грехов моих, Твоему Сыну прибегающаго, молитвами угодника Твоего, преподобнаго Иосифа.
Ирмос: Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная. Тем Всепетую Богородицу величаем.
Пречестный отче Иосифе, ныне чисто услаждаешися пищею паче умною, идеже собори святых окрест Господа ликуют, блаженне, иже ныне чтущия тя, ходатайствуя к себе привлецы.
Прешел еси радуяся к желанием рая, ко единому истинно яве блаженству, к пребольшей доброте, и к жизни истинно нестареющейся, и к Свету Невечернему, Богоносе отче Иосифе.
Якоже солнце просиял еси в монашеских соборех, от младых бо ногтей освящен был еси, якоже зарю испущая добродетели своего жития, преподобне Иосифе, Богоносе отче пребогате.
Богородичен: Разумевше издалече, прозорливыми очесы, пророцы Тя яве провозвестиша, хотящую Матерь быти Вседетеля и Владыки всех. Тем Тя, Всепетая, Богородицу исповедуем.
Ирмос: Волною морскою Скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша спасенных отроцы: но мы, яко отроковицы, Господеви поим, славно бо прославися.
О, Божий Слове, Милостиве Христе Царю! Презри моя многая согрешения, и отверзи ми косноязычныя уста, и дух прав обнови во утробе моей, и даждь ми Христе, слово разума, да воспою Твоего угодника, преподобнаго Иосифа.
Повинулся еси преподобне, вседушно твоему отцу, преподобному Пафнутию: и был еси яко другий Исаак, ради крайняго послушания. Темже преподобне в тя вселися Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшаемый, и ныне предстоиши Святей Троице радуяся.
Уподобился еси преподобне Иосифе, древнему Иакову, послушавшу своея матере, отчее благословение приемшему: ты же преподобному Пафнутию повинулся еси, и от него благословение приим, устрояешися пастырь Христова стада в тойже обители, Богу тако извольшу.
Богородичен: К Тебе прибегаем, Богородице Всепетая, и Тебе припадающе молимся, Твоим ходатайством, Владычице, и молитвами Твоего угодника преподобнаго Иосифа, милостива нам сотвори, Егоже пречисто и недоведомо родила еси Христа Бога нашего.
Ирмос: Тобою, Христе, небеса утверждаема вся, Слово Божие и Сила, исповедуют славу неизреченну, и Вседетельныя руки Твоея сотворение; несть бо Пресвят, разве Тебе, Господи.
Не предаждь Владыко, Твоего достояния врагом хвалящимся на ны, молим Тя, Милостиве, спаси православныя христианы, и буди милостив Твоим рабом: и избави ны, Христе Царю, мучения и огня негасимаго, и сподоби ны деснаго предстояния, молитвами преподобнаго Иосифа.
Наполнися сердце твое, преподобне, благодати Христовы, и праваго учения, был еси образ монашествующих, всякими добротами духовными: не дал бо еси сна твоим очесем, ни веждам дремания, но яко стяжал еси дерзновение ко Господу, моли о нас, молим тя, да будет нам милостив в День Судный.
Яко лев страшен из пустыни устремився, устрашил еси безбожныя еретики, имея, преподобне, меч духовный, иже есть глагол Божий, посекл еси изникшая нечестия, и из корене исторгл еси злославных учения, собрал еси яко трудолюбива пчела от всех писаний Божественная словеса, и сими уста скверная безбожных заградил еси, преподобне Иосифе.
Богородичен: Дивятся, Мати Божия, небеснии чини красоте души Твоея, и чистоте девства Твоего: мы же, земнии, недоумеем глаголати несказаннаго Рождества Твоего, емуже тайно научающеся, познахом Тя, рождшую Христа Бога нашего, Егоже милостива нам сотвори в День Судный страшнаго Пришествия Его.
Христова угодника, Евангельскаго учения послушника, светло празднуем преподобнаго Иосифа память, приидите ублажим странноприимца суща, сиротам и вдовам заступника тепла, и нищим дателя нескудна, целомудрия хранителя, и добродетелей делателя, и ересей обличителя непостыдна, и светильника русскаго, егоже ради просяще от Христа душам нашим спасения, и миру велия милости.
Ирмос: Удивися Твой разум от мене, услышавшу преславная веления смотрения Твоего, укрепися же возлюблением Твоего схождения: Ты бо моея нищеты не отверглся еси.
Якоже древле Иосифу Прекрасному завидеша братия, совет лукав умыслиша, тако и на тя, преподобне Иосифе, советоваша лукавое умышление. Ты же любовию ко Христу вперяемь, сих негодования в ничтоже вменив, непрестанно молися о нас Господу.
Изшел еси, преподобне, от идеже прежде начальствуя, Христу Царю Небесному моляся и Пречистей Богородице, шествуя на место, Богом тебе показанное, и тамо пустыню населяеши, Христа ради, в нейже зарю светлу узрети сподобился еси благодати духовныя, блаженне Иосифе.
Преподобне отче, уподобился еси Иосифу Прекрасному: не покорился бо еси сладострастию, и зело тщался еси о целомудрии, мысленнаго змия победил еси, и соннаго жития небрегл еси, из темницы тела изшел еси, и царь не Египта, но страстей был еси, и добродетели пшеницу собрал еси: еюже ны, чада твоя, питаеши.
Богородичен: Пречистая Богородице, вемы Тя христиане твердую Защитницу, и скорую Помощницу, и в бедах избавление. Темже молим Тя: испроси нам у Христа множеству согрешений прощение и вечныя муки избавление.
Ирмос: Мир мног любящим Тя Христе, и нощь просвещения в пищи словес Твоих, сего ради от нощи утренююще, просим милости от Тебе, Человеколюбче.
Всяк писменник, научився Божественному Писанию, подобен есть Царствию Небесному; ты же, преподобне, поревновав Евангельскому учению и от сего приял еси крепость духовную, Схариа евреина посрамил еси, и его проклятью ученики таяжде мудрствующии, и анафеме предал еси.
Преподобне отче, дарова тебе Бог мудрость, и слово разума: ты же проповедал еси в Триех Лицех Единаго Бога, и сему свидетельство привел еси от Божественных Писаний, научая покланятися в Троице Единому Богу.
Преподобне отче Иосифе, безумныя еретики глаголющия, яко еще Христос не родися, обличив ясно, сказал еси, яко родися Христос нашего ради спасения от Пречистыя Девы Марии, и нас ради пострада волею распятие, и воскресе тридневно. И паки грядет со святыми ангелы, судити весь мир.
Богородичен: О, безумнии еретицы и отступницы, непокоривии еврее, егоже вы чаете, той несть Христос, но антихрист есть, якоже свидетельствуют Божественная Писания. Мы же исповедуем Христа Бога нашего, рождшагося неискусомужно от Девы Чистыя Марии; Еяже молитвами избави нас, Христе, от таковыя прелести, и спаси души наша.
Ирмос: Бездна последняя грехов обыде мя, и волнения не ктому терпя, яко Иона Владыце вопию Ти: от тли мя возведи.
Яко священник сый поистине принося Христу Богу Жертву Безкровну, тайно возложенную и от ангел славимую, от Бога Отца приемлему и Святым Духом осеняему, и нам на спасение даруему.
О, безумнии еретицы! Что поощряете языки богохульныя глаголюще: не можаше ли Бог не родився спасти мир инако? ты же, преподобне Иосифе, сих уста заградил еси, научая славити Христа Бога нашего.
Преподобне отче Иосифе, еретиков уста заградил еси, приводя свидетельства от Божественных Писаний.
Пытайте, рече, безумнии, Писания, яко явилася есть Святая Троица Аврааму в Трех Лицах, во Едином Божестве.
Богородичен: Припадаем Тебе, Пречистая Богородице, со умилением глаголюще: избави ны, Мати Христа Бога, веяния прелести разлучающия от Бога, и сподоби в День Судный получити от Христа милость и не отпасти деснаго предстояния.
Жития треволнения, и мятеж мирский, и страстная взыграния в ничтоже вменив, пустынный гражданин показался еси, многих быв наставник, Иосифе преподобне: монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Божественными добродетельми твоими себе, мудре, украсил еси и Спаса Христа жилище соделал еси, отче, мужественне, якоже злато искусився верою к Богу и надеждею, и любовию обеты полагая: воздержанием постився, яко безплотен, в целомудрии, и в смирении возвысился еси. Темже и мы молитвами Твоими просвещшеся, преподобне Иосифе, вопием ти: радуйся, яко измлада Богу послужил еси; радуйся, яко притекающих к тебе ко спасению ходатай был еси; радуйся, христолюбивому воинству похвала; радуйся, яко твоими молитвами противнии побеждаются; радуйся, яко всем просящим даеши дар, от Господа дарованный тебе; радуйся, яко чудесы тя Бог прославляет, и всех звати тебе научает; радуйся, преподобне отче Иосифе, постников удобрение. Моли Христа Бога спастися душам нашим.
Ирмос: Отроцы в Вавилоне пещнаго пламене не убояшася, но посреде пламене ввержени, орошаеми пояху: благословен еси, Господи Боже отец наших.
Сказуя, преподобне, от Божественных Писании, како и коея ради вины подобает христианом покланятися и почитати святыя иконы, и Честный Крест Христов, и прочая священная воображения. Сим приял еси от Христа дарования, поя: благословен еси, Господи Боже отец наших.
Из Египта страстей изшел еси, преподобне, и прешел еси море житейское без истопления, и достигл еси Гору Небесную, многая грешных души приводя Христу покаянием, и поя: благословен еси, Господи Боже отец наших.
Потопил еси, преподобне, фараона мысленнаго в водах слез твоих, и его колесницы, иже суть лукавыя демоны, и кони и всадники, злоумныя еретики и безбожныя, и радуяся песнь победную воспел еси: благословен еси, Господи Боже отец наших.
Богородичен: Аз, Дево Чистая, к Тебе прибегаю, окаянный, иский Тобою обрести спасение: вем бо, Пречистая Владычице, яко можеши, елика хощеши. Христа, Егоже родила еси, Пречистая, моли, да будет нам милостив в День Испытания, поющим: благословен еси, Господи Боже отец наших.
Ирмос: Ужаснися бояйся небо, и да подвижатся основания земли. Се бо в мертвецех вменяется, в Вышних Живый, и во гроб мал странноприемлется. Егоже отроцы благословите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки.
Что, безумнии еретицы, всуе мятетеся, глаголюще: яко уже седмь тысящь лет скончашася, Христово же пришествие еще несть. Сия глаголющих дерзостне обличил еси, сказуя: близ есть при дверех пришествие. Яко глаголют пророцы и апостоли, имже сказа Святый Дух, и научая пети: Егоже дети благословите, священницы пойте, и превозносите во вся веки.
Страшно есть впасти в руце Бога Жива, безумнии не льститеся, не крестит Христос по смерти спасенным крещением, неправе о нем мудрствующих, но во огни негасающем мучит. Мы же вернии у Христа просим время покаяния, да будет нам милостив в День страшнаго Его Пришествия. Сия преподобне глаголал еси и нас учил еси пети: Господа, дети, благословите, священницы воспойте, и превозносите Его во веки.
Моисей Великий в пустыни повеле Израилю выспрь на медный змий взирати, и тако угрызения змиина избавляхуся. Ты же, преподобне, нечестивыя научая покланятися Кресту Животворящему, и славити Святую Троицу во Едином Божестве, и сим избавлятися прелести змия мысленнаго диавола, и нас уча пети: дети благословите Господа, священницы пойте и превозносите Его во веки.
Богородичен: Тобою Пречистая Богородице, от всякия напасти избавляемся, избави ны, Мати Божия, вечнаго осуждения, да зовем Ти немолчно: радуйся, Купино Неопалимая; радуйся, Горо присенная, радуйся, запечатанный Источниче, радуйся, Дево Чистая, Господь с Тобою. Егоже благословит вся тварь, и превозносит во вся веки.
Ирмос: Не рыдай, Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына. Востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия.
Преподобне отче Иосифе, поминай нас, чада твоя, ко Христу Богу нашему, да спасет от всяких бед и скорбей, и сподобит милости и деснаго предстояния в День Судный, славити Свое Божество, верою и любовию Того величающия.
Преподобне отче Иосифе, монашеское житие возлюбил еси, и хулящих тое уста заградил еси, апостола Павла яже к Тимофею словеса возвещая, яко монашеское житие Богу приятно есть, Емуже и ты сим благоугодил еси; сего ради тя ублажаем.
Яко Иисус Навин подвизася на иерихоняны, тако ты, блаженне словесы твоими безбожных уста заградил еси отступников и многая неверия укротил еси, научая славити Святую Троицу: сего ради тя ублажаем.
Богородичен: О, Пресвятая Владычице Богородице! Не имамы помощи иныя разве Тебе, молися Сыну Твоему и Богу нашему, с преподобным Иосифом, да соблюдет люди Твоя и сохранит страну нашу нерушимо, и да спасет ны верою и любовию Тя величающия.
Мирскаго пристрастия, яко скверны уклонился еси, и алчбою плоть твою увядил еси, отче, и небесною славою со ангелы обогатился еси; темже непрестанно моли Христа Бога, преподобне Иосифе.
Избранный угодниче Христов и дивный благочестия подвижниче, преподобне отче Иосифе, иже сугубый свыше дар приемый боговедения же и исцелений, яко имеяй дерзновение ко Святей Троице моли избавитися нам от находящих бед и скорбей и болезней, да любовию зовем ти:
Ангела во плоти тя ведуще, преподобне Иосифе, посланна от Бога, да явит тобою в человецех образ истиннаго благочестия и добрых дел, чудящеся путем Его, во временнем житии твоем явленным, и величие благоутробия Его прославляюще, во умилении сердечнем взываем ти сице:
Радуйся, добраго корене отрасле благородная; радуйся, лозо винограда Христова многоплодная.
Радуйся, чадо молитвы родителей благочестивых; радуйся, надеждо и утешение сердец их боголюбивых.
Радуйся, издетска страх Господень стяжавый; радуйся, семя слова Божия от юности восприявый.
Радуйся, измлада смирения и молчания хранителю; радуйся, молитвы и воздержания ревнителю.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Видя Христос благое сердца твоего изволение и рачение, яко от юности немолчно прославлял еси Имя Господне чтением и пением псалмов и песней священных во святем храме Его, в скинии небесней вчини тя, преподобне, в лице праведник совершенных возносити ему купно с ними ангельское пение: Аллилуиа.
Разумев от писаний отеческих благих мира сего тщету, исход же от временнаго сего жития непрестанно помышляя и пребывая присно в сокровеннем подвизе молитвы, никакоже сердцем прилепился еси к сущим от мира, разве точию к единому достойнейшему от сверстник твоих, с нимже и путь богоугоднаго иноческаго жития от дней отрочества предъизбрал еси, преподобне. Темже ублажаем тя сице:
Радуйся, цвете благоуханный добраго воспитания; радуйся, сосуде Божественнаго избрания.
Радуйся, в разуме Богом просвещенный; радуйся, сердцем в Бозе утвержденный.
Радуйся, образе содружества непорочнаго и нелестнаго; радуйся, вседушевне взыскавый Царствия Небеснаго.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Бурю помышлений мирских препобеждая благодатию Христовою, помыслом лучшим востекл еси к Небесным, преподобне, в Горняя вперив ум твой безмятежный и безстрастный, и волю всецело покорив под иго Христово, тело же твое соделал еси жилищем Духа Святаго, отнюдуже и в телеси, яко безплотен, со безплотными взывал еси Богу: Аллилуиа.
Ревность имеяй о совершеннем житии христианстем и от писаний отеческих научен, еже вдати себе в послушание искусну руководителю и наставнику нелестну, в юности родители твоя оставил еси, преподобне, и положил еси в сердцы твоем вопросити духовнаго старца Варсонофия, да еще что речет, буди то тебе, яко слово Самаго Бога, еже и свершися во благое Божиим устроением; сего ради, толикое веры твоея упование ублажающе, взываем ти:
Радуйся, яко любезная и красная мира сего презрел еси; радуйся, яко Небесных и нетленных желанием вожделел еси.
Радуйся, внутреннею Креста Христова красотою восхищенный; радуйся, силою Свыше на труд крестоношения облеченный.
Радуйся, волею твердою воли своея отрекийся; радуйся, отсечением страстей угодивый Богу и спасыйся.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Силою любве Божия влеком к вящшему жития иноческаго совершенству и мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси во обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание, да купно с ним в трудех и подвизех выну благоугождаяй Богу, воспеваеши: Аллилуиа.
Провидя духом благое произволение юноши, чистоту же душевную и благодатное призвание его, преподобный Пафнутий абие облече его во иноческий образ и возложи нань иго послушаний, яже со усердием в простоте и в терпении мнозе исполняше, яко быти ему образом безпрекословнаго повиновения, труда и благочестия; темже ныне зовем ему сице:
Радуйся, тесный путь спасения от юности возлюбивый; радуйся, ярем Господень на выю свою возложивый.
Радуйся, священными обеты волю свою связавый; радуйся, себе и весь живот свой Господеви предавый.
Радуйся, коемуждо во благо усердный служителю; радуйся, болящих и немощных успокоителю.
Радуйся, помыслы плотския силою молитвы прогоняяй; радуйся, сомнящихся в вере словом Божиим утверждаяй.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Божественною любовию распалаем и ближних твоих, иже в мире, не отверглся еси сердцем, преподобне: слышав бо старца отца твоего в разслаблении телеснем суща, умолил еси преподобнаго Пафнутия во обитель того прияти и надолзе послужил еси болящему родителю твоему, со всяким рачением призирая его и питая телесне рукама твоима и духовне словом Божиим до самыя кончины, яко тому взывати к тебе: Не аз ти отец, но ты ми отец еси. Сей убо труд любве твоея сыновния восхваляюще, яко жертву богоприятну, поем: Аллилуиа.
Имый во обители осмьнадесять лет жития в послушании, бдении, пощении и научении писанием святых и духоносных отец, егда наста час блаженныя кончины преподобнаго Пафнутия, начальствовати по нем, аще и не хотяй, призван был еси и во пресвитера поставлен, да управиши добре собранное им стадо Христово; ты же вмале начальствовав, паки управляем восхотел еси быти, да приумножиши добродетелей нетленная сокровища. Темже, дивящеся ревностному добротолюбию и смиренномудрию твоему, вопием ти:
Радуйся, лишении телесными многа блага духовная собравый; радуйся, нищетою дарования Небесная стяжавый.
Радуйся, молчания изрядный хранителю; радуйся, строгий уставов иноческих блюстителю.
Радуйся, болящим, яко братии Христовой, послуживый; радуйся, высокий образ любве сыновния явивый.
Радуйся, власти над другими и чести уклонивыйся; радуйся, паки, яко слуга незнаемь, во обитель Кириллову вселивыйся.
Радуйся, тамо брашна уготовляти определенный; радуйся, и в рубище рабстем познанный и обличенный.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Купцу уподобился еси, ищущему добраго бисера, Иосифе преподобне, егда в послушании и всяцем подвизе духовнем благоискусен быв, обители иноческия посещал еси: да испытно познаеши в тех лучшая и совершеннейшая и приусвоиши на пользу душ стада твоего словеснаго, еже радостию велиею возрадовася возвращению твоему, благодарственне взывая Пастыреначальнику Христу: Аллилуиа.
Слышав благоверный князь Борис о пришествии преподобнаго Иосифа в его пределы, изшед усердно моляше и, да изберет в его наследии место, да соградит на нем святую обитель и пребывает в ней со иноки, еже и свершися, дыханию бурну указующу место, и устройся рачением князя, паче же благословением Божиим по молитвам преподобнаго, емуже с любовию взываем сице:
Радуйся, высоких подвигов жития христианскаго ревнителю; радуйся, новоначальных искусный руководителю.
Радуйся, неизменное правило поста и покаяния; радуйся, хранителю непрестаннаго воздержания.
Радуйся, мирским наставниче жизни богоугодныя; радуйся, основателю обители благоплодныя.
Радуйся, яко благая начинания твоя Христос благослови; радуйся, яко сотрудника тебе в лице державнаго яви.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Велие стяжав сокровище любве, преподобне, якоже во дни первых христиан, имже бе сердце и душа едина и от нихже никтоже от имений глаголаше что свое быти, судил еси и во иноцех обители твоея, яко изволением сердца отвергшихся мира и его стяжаний, уставити сицеваго жительства образ, да вси вкупе едино взыщут стяжание вечное, Бога, Емуже и да взывают выну: Аллилуиа.
Новаго Феодосия, общих житий начальника, зрит в тебе страна Российская, преподобне отче Иосифе, якоже бо той, иноческия обеты восприяв, всем сердцем и душею уставом общаго иноческаго жития предан бяше, сице и ты, сим шествуяй путем, в терпении мнозе заповедем общежития святых отец неуклонно последовал еси, темже от чтущих тя слышиши таковая:
Радуйся, общее житие монашествующих основавый; радуйся, тем всеоружие благочестия им подавый.
Радуйся, общими труды праздных помыслов шатания упразднивый; радуйся, теми, яко бронею, страстей разжженныя стрелы отразивый.
Радуйся, вселивый во обители дух общаго воздержания; радуйся, потребивый в ней плевелы любостяжания.
Радуйся, бодрствованию духовному многи иноки научивый; радуйся, до конца жития первый в труждающихся бывый.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Странник пришел еси в пустыню отечествия твоего, преподобне, и абие домовладыка явился еси Богу, преклоньшу сердце во власти сущаго благовернаго князя Бориса еже послужити от имений своих на созидание церкве каменныя на месте сем, благоукрасити же ю боголепно, и келлии воздвигнути множащимся братиям, да и зде сими, яко на небеси святыми Ангелы, возносится Богу песнь: Аллилуиа.
Видяще ревностное по Бозе и жестокое житие преподобнаго Иосифа и братии, непрестанно в трудех и пощении подвизающихся и ходящих в рубищных и худых одеждах, нецыи от инок и всякаго чина мирских людей и князей не точию сих не отвращахуся, но паче равностию духовною горяще и во обители купно с ними подвизатися желающе, приношаху ту имения своя на пользу общую; темже здателю той возглашаем тако:
Радуйся, мудре предначертавый обитель нову; радуйся, поревновавый нищетолюбному житию Христову.
Радуйся, святыя храмы во обители создивый; радуйся, мног собор монашествующих собравый.
Радуйся, яко труд твой свыше благословися; радуйся, яко святое желание сердца твоего совершися.
Радуйся, яко во обители твоей мнози души своя спасоша; радуйся, яко из нея пастыреначальницы изыдоша.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Всем сердцем возлюбивый Бога и многа дарования духовная от Него восприемый, преподобне Иосифе, и пред человеки толику благодать обрел еси, яко не точию мнози от простых, но и князи, требующе твоих наставлений, в послушание тебе вдаяху себе совершенно, имже миротворец был еси, исходатайствовав благоволение самодержца князю Юрию, иже неповинне оклеветан под страхом смертным бяше, избавлен же быв в радости душевней возопи Богу: Аллилуиа.
Благодать Божественная, привлекаемая молитвами преподобнаго, яве знаменася в нем даровании чудотворений и ведением сокровенных: умерша бо благочестиваго князя Иоанна молитвою своею возбуди, да конечне предуготовится покаянием и восприимет залог жизни вечныя, и тако да отыдет ко Господу; темже во гресех живущии и действеннаго возбуждения на покаяние требующии возопиим к нему:
Радуйся, благочестивых отрадо и утешение; радуйся, колеблющихся в вере твердое ограждение.
Радуйся, отчаявающихся утверждаяй во уповании; радуйся, просветивый многих твоими писании.
Радуйся, мир посреде враждующих устрояяй; радуйся, неповинныя от смерти избавляяй.
Радуйся, умирающия возставляяй на покаяние: радуйся, всем внушаяй жизни вечныя взыскание.
Радуйся, шествовавый путем трудным и тесным; радуйся, возводяй других к обителем небесным.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Новоустроенну обитель преподобнаго Иосифа испыта Господь посещением гнева Своего, купно же и милости: за грехи бо людския глад крепок наведе на землю Волоколамску и на вся окрестныя веси, яко многим людем безгодно погибати. Преподобный же, уведев сия, усугуби во обители моление и отверзе житницы тоя алчущим; раздав же вся сущая и не могий ктому не точию тысящ пришедшаго народа, но ниже братии своея препитати, посла заимовати на обитель сребро и куплю деяй семен хлебных, никакоже остави требующия погибати гладом, детем же их малым особь созда дом, дондеже державный благочестивый царь Василий, слышав сия, внезапу прииде во обитель и дарова довольная ко призрению бедствующих, иже, видяще в сем милосердующую руку Божию, во умилении сердец вознесоша хвалебный глас Богу: Аллилуиа.
Благому изволению державнаго последующе, мнози от военачальник и князей удельных и иных христолюбцев богатая даяния в обитель Иосифову приношаху, яко всем пришедшим к ней глада ради безбедно в домы своя возвратитися и новым изобилием благословитися обители преподобнаго, к немуже взываем ныне:
Радуйся, надеждо светлая в нужде и обстоянии сущих; радуйся, покровителю сирых и крова неимущих.
Радуйся, гладом погибающих питателю; радуйся, чадом их виталища созидателю.
Радуйся, милости источниче неистощимый; радуйся, скорбящих утешителю незримый.
Радуйся, последняя твоя взаим Богови давый; радуйся, добрым расточением сущих богатая собравый.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Ведый от Божественных писаний, яко един уповающий на Господа поженет тысящи, и два двигнета тмы, не убоялся еси, преподобне, един со святым Геннадием сонмищу сильных поборников суетных лжеучений противустати; и оружием истины в конец сих поразил еси: вси бо разсеяшася, яко прах пред лицем ветра, тебе же благодарственно сердцем и усты взывающу: Аллилуиа.
Веруяй в Мя,— рече Господь,— реки от чрева его истекут воды живы. Сия убо в тебе оправдишася, досточудне Иосифе, не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, но сам живою верою сердца взыскуяй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниих отеческих и явился еси оплот необорим Православия. Темже взываем ти:
Радуйся, лжеучителей злых лукавство разоривый; радуйся, сомнящихся в православней вере утвердивый.
Радуйся, бодрый учения Христова защитниче; радуйся, боголюбивою ревностию возжженный светильниче.
Радуйся, благопотребне во отечествии твоем возсиявый; радуйся, веру в делех жития твоего показавый.
Радуйся, разумных и препростых благоискусный учителю; радуйся, ближних и дальних россиан просветителю.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
Миру водворившуся в Церкви дух злобы паки, пакости дея, подвигну сердце волоцкаго владетеля корысти ради многа смущения и утеснения творити обители, еще же и осуждение неправедно воздвигнути на преподобнаго, еже и паде на главу осудившаго; собором бо священным преподобный Иосиф с великою честию оправдан бысть, присно воспеваяй Богу: Аллилуиа.
Течение жития скончавая в трудех и молитвах, и подвизех благочестия, завеща преподобный неизменно хранити преданный им устав знаменательне прирек: аще получу от Бога милость, то обитель сия ничимже скудна будет, и тако, завесу плоти отложив, отыде ко Господу и по сих исцеления подаваше больным, приходящим с молитвою к его мощем. Сего ради приносим ему похваления таковая:
Радуйся, чистоты душевныя хранителю нелицемерный; радуйся, истинный рабе Христов благий и верный.
Радуйся, стрелами вражиих навет неуязвимый; радуйся, спасаемых вождю непобедимый.
Радуйся, досточудный образе терпения; радуйся, наставниче нелестнаго благоговения.
Радуйся, и по отшествии обитель твою соблюдаяй; радуйся, молящимся благопотребная подаваяй.
Радуйся, от Господа венец правды восприявый; радуйся, славою чудотворений просиявый.
Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.
О, преподобне и богоносне отче Иосифе! Воспоминающе ныне подвиги и труды твоя, яже о Христе содеянная, мы, грешнии и недостойнии раби твои, смиренно просим тя: моли милостиваго Бога, да дарует мир жительству нашему и Церкви Своей Святей, да оградит ю от всех душепагубных и безбожных учений, да подаст же нам вся благопотребная в житии сем, и в будущем веце да сподобит нас воспевати Ему: Аллилуиа.
Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангела во плоти...» в 1-й кондак «Избранный угодниче...».
О, великий наставниче, ревнителю и учителю православныя веры, святе премудре Иосифе! Приими моление нас, грешных, тебе приносимое, и теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да ниспослет богатыя Своя милости нам, грешным, да утвердит во Святей Своей Православней Церкви правую веру и благочестие: пастырем ея да подаст святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут, неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят. Всем же нам испроси вся благопотребная во временнем сем житии и полезная к вечному спасению нашему. Помяни стадо твое, еже собрал еси, не забуди посещати чад твоих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини моления наша, но воздежи руце твои молитвеннеи ко Господу Богу, да отложит праведный гнев Свой, движимый на ны, и избавит нас от враг видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый заступниче наш, преславный чудотворче, всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная селения райския, идеже непрестанно славословится всепетое Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
О, преблаженне и приснославне отче наш Иосифе! Ведуще твое велие к Богу дерзновение и к твоему твердому заступлению прибегающе, в сокрушении сердца молим тя, озари нас светом дарованныя тебе благодати и молитвами твоими помози нам бурное море жития сего прейти безмятежно и пристанища спасения неблазненно достигнути: порабощени бо суще суетными, и грехолюбиви, и немощни еже от обышедших нас зол возникнути, к кому прибегнем, аще не к тебе, явившему неоскудеваемое богатство милости в земнем житии твоем? Веруем же, яко и по отшествии твоем множайшее стяжал еси дарование милосердовати бедствующим. Темже убо, припадающе ныне к цельбоносней иконе твоей, умиленно просим тя, святче Божий: сам искушен быв, помози и нам, искушаемым; постом и бдением поправый силу демонскую, и нас от нападений вражиих защити; препитавый гладом погибающих, и нам испроси у Господа изобилие плодов земных и вся яже ко спасению потребная; посрамивый еретическая мудрования, Церковь Святую от ересей и расколов, и смущений молитвами твоими огради: да тожде мудрствуем вси, единем сердцем славяще Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во вся веки. Аминь.
Возлюби ближнего - и Господь возлюбит тебя.
архим. Модест (Потапов)
33 год. Как указывает нам месяцеслов, изданный в 1869 г., в этот день Воскрес Иисус Христос. Воины, охранявшие Гроб Спасителя, засвидетельствовали первосвященникам о Его Воскресении, но те подкупили стражей говорить, что ученики Христа украли Его тело, когда они спали (Мф. 28, 11-13)
Мирское имя прп. Иосифа (род. 1440) было Иван Санин. Род Саниных вышел из Литвы и обосновался около города Волоколамска, где имел несколько деревень и сел. В семье его было строгое церковное направление. Учился Иван Санин в монастыре, и с детства его влекло к монашеству.
Дружил он только с юным князем Борисом Кутузовым, который впоследствии постригся под именем Авраамия. Двадцати лет Иван Санин, с разрешения родителей, пошел познакомиться с окрестными монастырями с целью поступить в один из них.
Старец Варсонофий Тверской (память его 2 марта) сказал ему: «Иди в Боровск к старцу Пафнутию». Старца Пафнутия (память его 1 мая) юноша застал за рубкой дров. Умиленный этим, он бросился умолять постричь его, что мудрый Пафнутий и сделал, дав ему имя Иосиф.
Как ни были родители его подготовлены к уходу сына из мира, они были потрясены, и отца его разбил паралич. Прп. Пафнутий и братия отнеслись к горю нового инока сочувственно и послали его матери утешительное письмо. А отца его прп. Пафнутий немедленно принял в свой монастырь, постриг его и поручил заботам прп. Иосифа, и Иосиф в течение 15 лет, до самой его кончины, ухаживал за парализованным отцом.
Мать же его, Марина, стала монахиней Марией в Волоколамском женском монастыре. За ними ушли в монашество и прочие их сыновья, кроме одного. Это были: епископ Тверской Акакий, Ростовский Вассиан, а впоследствии и брат их Елеазар, получивший имя Евфимий.
Два племянника прп. Иосифа — Досифей и Вассиан, получившие фамилию Топорковых, — стали монахами-иконописцами и расписали церковь Волоколамского монастыря вместе со знаменитым иконографом Дионисием, учеником Андрея Рублева; Дионисий создал фрески Ферапонтовского Белозерского монастыря.
Вассиан Топорков стал потом епископом Коломенским. К этому надо прибавить, что дед и бабка прп. Иосифа, родители его отца, также приняли монашество; судя по помяннику, среди ближайшей его родни насчитывается 14 мужских имен монашеских и лишь одно мирское и четыре женских — все монашеские.
Пройдя все монашеские послушания, прп. Иосиф был поставлен на клирос. Представительный, благообразной наружности, он обладал звучным голосом, большой начитанностью и прекрасной памятью и подходил как нельзя более к этому послушанию.
Когда умер прп. Пафнутий, игуменом монастыря стал, по воле великого князя Ивана III, прп. Иосиф. Но он хотел ввести в монастыре более строгий устав, и между ним и некоторыми из братии возникли недоразумения.
Тогда прп. Иосиф предпринял путешествие по другим монастырям, чтобы изучить возможность осуществить свой идеал. Путешествие это он описал в своем «Просветителе». Более всего привлек его внимание устав Кирилло-Белозерского монастыря. В его отсутствие пафнутьевские монахи просили вел. князя назначить им другого игумена, но тот решил ждать возвращения Иосифа.
Вернулся он менее чем через год. Ропот братии прекратился, но он сам решил оставить монастырь и основать задуманную им обитель на новом, диком, нетронутом и безлюдном месте. Место это нашли скоро в Волоколамском княжестве, недалеко от родовой вотчины семьи Саниных — деревни Спировской. Она отошла к местному князю, в силу пострижения всех членов семьи ее владельцев, и теперь князь даровал ее новому монастырю.
По взгляду прп. Иосифа, требовалось от монаха не отречение от земного блага, а посвящение его Богу. Князь же волоколамский, Борис Васильевич, родной брат вел. князя Иоанна III, был во всем единомышленником прп. Иосифа. Он и стал покровителем нового монастыря. Он дал для создания его рабочие руки и обязался кормить первых насельников обители.
Прп. Иосиф был человек сильный и трудоспособный, он был первым на всех работах. Начался приток братии: они были от всех сословий — от князей и бояр до простолюдинов. С ними стали притекать и средства — и деньгами, и натурой. Монастырь стал развиваться со сказочной быстротой.
Был случай, когда в монастырь явился князь Андрей Голенин со свитой. Он скрыл от нее свое намерение и вошел в церковь один. Но скоро оттуда вышел один из монахов и сообщил свите, что князя Андрея больше нет, а есть инок Арсений.
Свита была поражена горем и, отказавшись от предложенного угощения, покинула монастырь. Но вскоре некоторые из особенно любивших его приближенных вернулись и последовали его примеру.
С вельможами и княгинями прп. Иосиф вел переписку, поучая их доброй жизни и милосердию к бедным. От этого весь духовный уровень окрестной местности повысился.
Бедным крестьянам прп. Иосиф помогал, покупая им то лошадь или корову вместо павшей скотины, то необходимую для хозяйства соху и т.д. По мере усиления благочестия повысилось и благосостояние крестьян. Но наступил голодный год.
Тогда прп. Иосиф открыл даром монастырские житницы, и к нему хлынули тысячные толпы. Ежедневно, кроме раздачи хлеба, кормилось 500 человек. Брошенных детей прп. Иосиф принимал на воспитание. Но монастырские средства и запасы иссякли, пришлось прибегнуть к займам. Тогда щедрую помощь голодавшей обители оказал вел. князь Василий III.
Дисциплина в монастыре была суровая. Были в ней среди братии выдающиеся подвижники, как, например, инок Нил из рода князей смоленских и инок Дионисий из рода князей звенигородских.
Дионисий работал в хлебной за двоих и полагал в день до 300 поклонов. Все без исключения носили под одеждой власяницу и в церкви в самую суровую стужу стояли без теплого платья.
Из позднейших постриженников обители — после кончины прп. Иосифа — известны святители Гурий (память его 4 окт.) и Герман (память его 6 нояб.), просветители Казани.
Был такой случай: юный князь Иоанн волоколамский, сын Бориса Васильевича, умер без покаяния. Прп. Иосиф своей молитвой оживил его, исповедал, причастил Святых Тайн, и Иоанн тихо скончался.
Прп. Иосиф принимал участие в Соборах 1490 и 1503-1504 гг. Тогда обсуждалась ересь жидовствующих, занесенная с Запада евреем Схарием. Она имела сильных покровителей. Но прп. Иосиф — вместе с архиепископом Новгородским Геннадием (память его 4 дек.), к епархии которого принадлежал его монастырь, — своей энергией и ревностью добился того, что ересь эта была осуждена, а потом и совсем исчезла.
Кроме того, на Соборах 1503 и 1504 гг. был поднят вопрос о праве монастырей владеть имуществом и землями. Против этого права выступил прп. Нил Сорский (память его 7 мая), во имя соблюдения монашеского обета бедности. Прп. Иосиф был сторонником противоположного мнения: он доказывал, что имущество монастырям необходимо для служения бедным. Его точка зрения победила.
В последние дни своей жизни прп. Иосиф так ослабел и одряхлел, что его носили на руках в церковь. Скончался он 9 сентября 1515 г., когда кончалась утреня. Погребли его в монастырской церкви, а 1 июня 1591 г. он был причислен к лику святых.
Память его празднуется 9/22 сент, в день преставления, а также 18 окт. по ст. ст. — 2-я общецерковная память святого, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с собором Новгородских святых и в 1-ю Неделю после праздника свв. апостолов Петра и Павла (29 июня) вместе с собором Тверских святых.
Патриарх Алексий II отметил, что «Род Саниных, к которому принадлежал преподобный, явил удивительный пример христианского подвига. Среди ближайших его родственников насчитывается 18 мужских и женских монашеских имен. Два его родных брата были епископского достоинства. Это Ростовский архиепископ Вассиан и Тверской епископ Акакий.
Два родных племянника Досифей и Вассиан (Топорковы), будучи иконописцами, совместно со знаменитым Дионисием, учеником преподобного Андрея Рублева, расписывали церковь Ферапонтова монастыря, а обитель, основанная преподобным Иосифом на Волоколамской земле, прославилась как крупнейший духовно-культурный центр Российского государства». По словам Президента России Дмитрия Медведева, «мощи преподобного Иосифа Волоцкого имеют огромную притягательную и чудотворную силу для каждого православного» (послание от 22.09.2008 г.).
Ко дню памяти грозного обличителя ереси жидовствующих на Руси публикуется послание прп. Иосифа, игумена Волоцкаго, духовнику государя Ивана III Митрофану архимандриту Андроникова монастыря Митрофану, написанное в 1503-1504 гг. Сие послание прп. Иосифа великокняжескому духовнику Митрофану является наиболее ценным источником, характеризующим позицию самодержавной власти (Иван III) по отношению к ереси:
«Государя нашего великого князя Ивана Васильевича всея Руси духовнику, господину анхиманьдриту Андроникова манастыря Митрофану, грешный чернець Иосиф, нищий твой, господине, челом бью.
Коли, господине, был есмь на Москве, ино, господине, государь князь великий, Иван Васильевич всеа Руси, говорил со мною наедине о церковных делех. Да после того почял говорити о новогородцких еретикех, да молвил мне так: «И яз, деи, ведал новогородцких еретиков, и ты мя прости в том, а митрополит и владыки простили мя». И аз ему молъвил: «Государь! Мне тобя как пращати?». И он молвил: «Пожалуй, прости мя!». И яз ему молвил: «Государь! Только ся подвигнешь о нынешних еретикех, ино и в прежних тебе бог простит». Да туто же было мне ему бити челом о том, чтобы государь послал в Великий Новгород, да и в иные городы, да велел бы обыскати еретиков, и князь великий послал мя на дело.
Да после того, господине, государь князь великий възвал мя к себе, да почал говорити мне наедине духовъные дела. И яз ему почял бити челом, чтобы послал в Великий Новгород да и в иные городы, да велел бы обыскивати еретиков. И князь великий молвил: «Пригоже тому быти, а и яз, деи, ведал ереси их». Да и сказал ми, которую дръжал Алексей протопоп ересь, и которую ересь дръжал Феодор Курицин. «А Иван, деи, Максимов и сноху у мене мою в жидовство свел. А одно лично, деи, пошлю по всем городом, да велю обыскивати еретиков, да искоренити».
Да после того, господине, поехал есми с Москвы. А о том ми государю нелзя было бити челом, а что, господине, мне молъвил государь: «Митрополит де и владыки простили мя в том». Ино, господине, государю великому князю в том прощении нет ползы, кое словом прашаеться, а делом не покажеть ревности о православной вере християнской, еретиков не велит обыскати. А ведаеть государь, каково злодейство еретическое, какову хулу глаголали на единороднаго сына божиа, на господа нашего Иисуса Христа, и на пречистую его матерь, и на вся святыа, и каково сквернение чинили над божествеными святыми церквами, явши и пивши, и блудом сквернящеся, да того же дни и обедню служили, а святыа иконы и божественна и жвотворящиа кресты иныа огнем жьгли, а иныа в скверныа места пометали, а иные ламали, а иные топором разсекали, а иныя зубы кусали, как беснии пси. Ино, господине, тобе о том государю великому князю пригоже да и должно поминати. Будет государь во многих делех царских прозабыл того дела, ино, господине, ты не забуди, в том деле государя побреги, штобы на него божий гнев не пришел за то, да и на всю нашю землю. Занеже, господине, за государьское согрешение бог всю землю казнит.
Да лучило ми ся, господине, у великого князя хлеба ести, и он мя призвал, да почял спрашивати: «Како писано, нет ли греха еретиков казнити?». И яз почял говорити, что апостол Павел к евреем писал: «Аще хто отвръжется закона Моисеева при двою или при трех свидетелех, умирает; колми паче, иже сына божиа поправ и дух благодати укорив». Да по та места, господине, мне князь велики велел престати говорити.
И мне, господине, мнится, кое государь нашь князь великий блюдется греха казнити еретиков. Ино, господине, тобе пригоже государю поминати, каково имели подщание и ревность прьвии благочестивии царие о непорочней христианьстей вере и како еретиков по проклятии в заточение посылали, а иных казньми казнили. Вси благочестивии царие, кои были на седмих соборех, еретиков по проклятии в заточение посылали и казньми казнили, а иные цари и на соборех не были, а еретиков казнили. Православный царь Ираклие повеление изложи по всему своему царству: аще жидовин не крестится, да убиен будет. Тако же и Омиритский царь Аврамие повеле убивати не хотевших креститися жидов. По тех же Устин и Тивирие благочестивии царие повелеша главу отсещи епарху Аддусу и Елеферию Самчию, поборником ереси. Феодора же царица и сын ея Михаил благочестивый Анния еретика, патриарха Констяньтина града, в заточение повеле послати и дати ему двесте ран ремением. Потом же вавилонскый царь Моавия, в светем крещении нареченый Иоан, его же крести святый Феодор, епископ Едесский, посла вь Едес повелением святаго Феодора и повеле несториан и иных еретиков из града изгнати, а манихеяном повеле языки из резывати; и много такова обрящеши в божественом писании. Боже ственая же правила повелевают, в еже о градских законех, сице: иже сподобившеися святаго крещениа, и отступлеше православныя веры, и еретици бывше, или творящеи еллиньскиа жерътвы, конечней повинни суть муце; аще жидовин дрьзнет развратити христианьскую веру, главней повинен есть казни; манихеи же или инии еретици христиане бывше и потом начнут еретическая творити или мудръствовати, иже таковыа сведающе, не предающе их князем, конечней муце повинни суть; аще ли же хто, воевода или воин, или соньмища начялник, должни суть о сем пещися, егда хто будет еретическая мудрьствуя или творя, и аще увидевше не предадять его, аще и правоверии сами суть, конечную муку подоимут. И святый Иоан Златаусты глаголеть: «Иже еретиком приобщаяся в совете или в дружбе и в ядении и в питии, и с ними осужение да приимет». Сице убо творяху благочестивии царие и святии отцы не от себе умысливше, но от апостольских писаний сие приимше. Глаголеть бо великий апостол Иван богослов: «Аще хто не исповедуеть Иисуса Христа бога, сей есть лестец и антихрист - таковаго в дом не приемлете. Приемля же таковаго в дом причящается делех его злых». И великий апостол Павел глаголеть: «Еретика человека отовращайся - зело бо съвратися таковый».
А коли, господине, бил есми челом великому князю на Москве о том, чтобы послал по городом, да еретиков обыскал, и князь великий молвил: «Пошлю, деи, чяса того, да того обыщу; а толко, деи, яз не пошлю, да не попекуся о том, ино, деи, кому то зло искоренити?». И яз чяял - тогьдыже государь пошлеть; ино уже тому другой год от велика дни настал, а он государь не посылывал, а еретиков умножилося по всем городом, а хрестиянство православное гинет от их ересей. И только бы государь восхотел их искоренити, ин бы въскоре искоренил, поимав дву или трех еретиков, а оне всех скажют.
А ныне, господине, на тобе то дело лежит, занеже ты государю отець духовной. И ты, господине, подщися вседушно государю подокучити, оставив вся дела; занеже божие дело всех нужнее. А толко, господине, ты о том деле не попечешься, ни донесешь до великого князя, ино, господине, на тобе того бог взыщеть. Страшно бо есть еже впасти вруце бога жива! А толко, господине, попечешся всею силою, и ты государя ползуешь, а от господа бога и пречистые богородици милость приимешь. Да каково, господине, будет о том государьское попечение, и ты бы, господине, ко мне пожаловал отписал, и яз тобе, господину моему, челом бью.»
Молитва преподобному Иосифу Волоцкому
О преблаженне и приснославне отче наш Иосифе! Ведуще твое велие к Богу дерзновение и к твоему твердому заступлению прибегающе, в сокрушении сердца молим тя: озари нас светом дарованныя тебе благодати и молитвами твоими помози нам бурное море жития сего преити безмятежно и пристанища спасения неблазненно достигнути: порабощени бо суще суетными, и грехолюбиви, и немощни еже от обышедших нас зол возникнути, к кому прибегнем, аще не к тебе, явившему неоскудеваемое богатство милости в земнем житии твоем? Веруем же, яко и по отшествии твоем множайшее стяжал еси дарование милосердовати бедствующим. Темже убо, припадающе ныне к цельбоносней иконе твоей, умиленно просим тя, святче Божий: сам искушен быв, помози и нам, искушаемым; постом и бдением поправый силу демонскую, и нас от нападений вражиих защити; препитавый гладом погибающих, и нам испроси у Господа изобилие плодов земных и вся яже ко спасению потребная; посрамивый еретическая мудрования, Церковь Святую от ересей и расколов, и смущений молитвами твоими огради: да тожде мудрствуем вси, единем сердцем славяще Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во вся веки. Аминь.
Тропарь преподобному Иосифу, игумену Волоцкому, чудотворцу, глас 5 :
Яко постников удобрение и отцев красоту, /
милости подателя, рассуждения светильника, /
вси вернии, сошедшеся, восхвалим /
кротости учителя и ересей посрамителя, /
премудраго Иосифа, Российскую звезду, /
молящася Господу //
помиловатися душам нашим.
Кондак преподобному Иосифу, игумену Волоцкому, чудотворцу, глас 8 :
Жития треволнения, и мятеж мирский, /
и страстная взыграния в ничтоже вменив, /
пустынный гражданин показался еси, /
многих быв наставник, Иосифе преподобне, /
монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель, //
моли Христа Бога спастися душам нашим.
В миру Иван Санин, происходил из семьи богатого вотчинника, владельца села Язвище в Волоколамском княжестве. В 20 лет постригся в Боровском монастыре; не желая мириться с падением дисциплины в монашеской среде ушел из Боровского монастыря. Посетив несколько монастырей и не найдя нигде должного, по его мнению, монашеского образа жизни основал 1479 в районе Волоколамска монастырь, получивший позже его имя (Иосифо-Волоколамский монастырь), где ввел правила общежития отличавшиеся суровым аскетизмом и подробной регламентацией всех сторон монастырской жизни.
Первоначально был связан с удельными волоцкими князьями, братьями Ивана III. Затем порвал с удельно-княжеской оппозицией и встал на защиту великокняжеской власти – в 1507 Иосифо-Волоколамский монастырь перешел под патронат великого московского князя Василия III.
Вел непримиримую борьбу с ересью жидовствующих проникшей в высшее русское общество, в т. ч. в семью великого князя. Выступал за устранение нестроений в монастырской жизни и монашеском быту.
Сохраняя лично уважительное отношение к святому Нилу Сорскому вел полемику с ним и его последователями, представителями течения нестяжателей.
На Соборе в 1503 году Иосиф Волоцкий и иосифляне добились отклонения проекта ликвидации монастырского землевладения, выдвинутого нестяжателями, а на Соборе 1504 года – жестокой расправы над жидовствующими (Нил Сорский был против гонений на еретиков).
В этот период Иосиф Волоцкий выступил с теорией божественного происхождения великокняжеской власти, что способствовало укреплению позиций великого князя и превращения его власти в самодержавную.
В 1507 году преподобный Иосиф, теснимый своим удельным князем Феодором Борисовичем, обратился с жалобой на него напрямую к Московскому митрополиту святителю Симону и великому князю Василию Иоанновичу, минуя Новгородского владыку. Новгородский архиепископ святитель Серапион счёл это самоуправством и в апреле 1509 года отлучил Иосифа от Церкви. По этому поводу в том же году собрался Собор, снявший с Иосифа прещение.
Основное его сочинение – «Просветитель» («Книга на новгородских еретиков») в краткой и пространной редакциях. Его перу принадлежит: краткая и пространная редакции монастырского «Устава», трактат «Яко не подобает святым божиим церквам обиды творити» (ок. 1507), «Уехав» в краткой редакции (кон. XV в.) и пространной (минейной, ок. 1515); также более 20 посланий к различным лицам: великим кн. Ивану III и Василию III; И. И. Третьякову (1510-11), Б. В. Кутузову (1511) и другим.
Тропарь преподобному Иосифу Волоцкому, глас 5
Яко постников удобрение и отцев красоту,
милости подателя, разсуждения светильника,
вси вернии, сошедшеся, восхвалим кротости учителя и ересей посрамителя,
премудраго Иосифа, российскую звезду,
молящася Господу помиловатися душам нашим.
Кондак преподобному Иосифу Волоцкому, глас 8
Жития треволнения, и мятеж мирский,
и страстная взыграния в ничтоже вменив,
пустынный гражданин показался еси,
многих быв наставник, Иосифе преподобне,
монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель
моли Христа Бога спастися душам нашим.
Творение святого преподобного Иосифа Волоцкого (1440–1515) «Просветитель» сложилось в борьбе с ересью жидовствующих, потрясшей Россию на рубеже XV–XVI вв. Этот емкий свод православного богословия объединяет в стройной системе фрагменты Священного Писания и святоотеческих творений, эпизоды из житий святых и истории Церкви.
Полемически острая, богословски глубокая, живо и ярко написанная, книга эта на протяжении веков оставалась живым явлением русской культуры и оружием идейной борьбы. Нападки на православное вероучение, которые приходилось отражать преподобному Иосифу в XVI веке, повторяются в наши дни с новой силой со стороны бесчисленных сект, ересей и «новых» религиозных и безрелигиозных учений, поэтому «Просветитель», впервые полностью переведенный с церковнославянского на русский язык, актуален и сегодня.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин) родился 12 ноября 1440 года в селе Язвище-Покровское близ города Волока Ламского (ныне Волоколамск) в семье благочестивых родителей Иоанна и Марины.
Семилетним отроком Иоанн был отдан в обучение иноку Крестовоздвиженского Волоколамского монастыря Арсению.
В двадцать лет, презрев мирскую суету, Иоанн избрал путь монашеской жизни. По благословению старца Тверского Саввина монастыря Варсонофия он удалился в Боровск, в обитель преподобного Пафнутия († 1478; память 1 мая), который постриг его в иночество с именем Иосифа.
Постриг и последующие монашеские подвиги преподобного Иосифа дали благодатные плоды в жизни всей его семьи. Вскоре после ухода преподобного из мира отец его, Иоанн, был поражен тяжелой болезнью – парализован.
Преподобный Пафнутий немедленно принял и его в свой монастырь, постриг в иночество с именем Иоанникия и поручил заботам сына, который покоил его в течение 15 лет, до самой кончины. Матери своей преподобный Иосиф написал увещательную грамоту, советуя избрать иноческий чин; она приняла постриг во Власиевской женской обители Волока Ламского (в схиме Мария). Вслед за родителями ушли в монашество и братья преподобного Иосифа.
Восемнадцать лет провел Иосиф в послушании у преподобного Пафнутия, нес возложенные на него тяжелые послушания в поварне, пекарне, больнице.
По преставлении преподобного Пафнутия в 1478 г. управление обителью перешло к преподобному Иосифу. Желая установить совершенное и полное общежитие братии, преподобный Иосиф предпринял путешествие по другим монастырям в поисках должного устроения иноческой жизни. Порядок, какой он желал учредить в своем братстве, преподобный нашел в Кирилло-Белозерской обители, где в полноте и строгости бережно сохранялся общежительный устав, заповеданный преподобным Кириллом. Но многие из братии Пафнутьевского монастыря отказывались принять строгий чин общежития, и тогда преподобный Иосиф задумал основать новую обитель в безлюдном, нетронутом месте. С немногими единомысленными ему братиями он удалился в лесную пустошь близ Волока Ламского и там основал обитель по образу монастыря Кириллова. Первый храм, в честь Успения Пресвятой Богородицы, был освящен 15 августа 1479 г.
Постепенно вокруг духоносного наставника собралось множество братии.
Преподобный устроил строгое и совершенное общежитие. Устав обители, позднее изложенный преподобным Иосифом , сохранил для нас монастырские правила. Основой жизни в обители было отсечение своей воли, полное нестяжание, непрестанный труд и молитва. Все у братии было общим: одежда, обувь, пища, питие; без благословения настоятеля никто не мог взять в келью ни одной вещи; никто не должен был пить или есть отдельно от других.
Пища была самая простая, все носили худые одежды, у дверей келий не было запоров. Кроме обычного монашеского правила, каждый инок творил до тысячи и более поклонов в день. К божественной службе являлись по первому благовесту, и каждый занимал в храме строго определенное место; переходить с места на место и разговаривать во время службы запрещалось. В свободное от службы время иноки участвовали в общих работах или в своих кельях занимались рукоделием. Среди прочих трудов в монастыре уделялось большое внимание переписке богослужебных и святоотеческих книг. После повечерия всякое общение между монахами прекращалось, все расходились по своим кельям. Обязательной была ежевечерняя исповедь с откровением помыслов своему духовному отцу. Большая часть ночи проходила в молитве, сну предавались лишь на короткое время, многие – сидя или стоя. Женщинам и детям вход в монастырь был строго воспрещен, а братии не позволялось даже беседовать с ними. Подчиняясь этому правилу, сам преподобный Иосиф отказал в свидании своей престарелой матери-инокине.
