Шаманизм, как традиционная, возникла еще на заре человечества, и постепенно трансформировалась, усложнялась. Главное в шаманизме - обоготворение сил природы и умерших предков, вера во множество богов и духов, и что с помощью шаманов можно как-либо влиять на них для обеспечения счастья и предотвращения беды.
Начало шаманизма в Прибайкалье восходит ещё к первобытным временам, когда основными средствами добывания пищи были охота, рыболовство и собирательство. Вообще, в общей картине шаманизма в Центральной Азии, бурятский шаманизм выделяется высокоразвитым многобожием и сложностью обрядов
БУРЯТСКИЕ ШАМАНЫ
Чтобы стать шаманом, вероятно человек обязан был, прежде всего, обладать наследственностью - утха (шаманский корень), т.е. иметь предка шамана. Подтверждением его "избранности" являлся какой-либо отличительный знак на теле - тэнгэрийн тэмдэг (божественная отметина): необычное пятно на коже, раздвоенные пальцы, странности в поведении. Считалось, что истинный шаман должен был иметь лишнюю кость и, что лишь люди, чьи души учились на том свете шаманской грамоте, могут сделаться хорошими шаманами. Стать шаманом по желанию было невозможно. Духи приходили к избранным сами, не подчиняясь ничьей воле. За время своей жизни шаманы в зависимости от своих способностей получали посвящения. Степеней посвящения у сибирских шаманов насчитывалось девять. В зависимости от звания шаман мог иметь свой бубен, железную корону, боевой плащ и проводить все более сложные обряды. Самое высокое звание - заарин (9 посвящение) было редкостью уже в XIX в. Чтобы убедить зрителей в своих духовных силах, шаман девятого посвящения мог возноситься в воздух и парить над кронами деревьев. Первые шаманы, точно согласно древним преданиям, действительно летали в облаках на своих конях и совершали чудеса, которые их современные потомки повторить не могут.
Первая ступень: Ябаган-боо (начинающий познавать шаманскую науку), обычно помощник более известного шамана. Мог только совершать возлияния молоком или чаем простым духам, ублажая их, чтобы они не препятствовали чему-нибудь.
Вторая ступень: Дуhалган-боо (имеющий право обращаться к духам огня, эжинам местности и духам предков). Мог совершать возлияния в добавок к молоку и чаю, тарасуном и топленым маслом.
Третья ступень: Хаялгын-боо (имеющий право обращаться к более высоким духам - Хаатам и брызгать вверх). Он имел право делать кровавые жертвоприношения белым бараном.
Четвертая ступень: Ёдоотой-боо (законный шаман). Принявший присягу у священного места и имеющий право делать жертвоприношение всем духам, которых знал. Ему разрешалось делать жертвоприношение, как белым, так и черным или любой другой масти бараном.
Пятая ступень: Хусэтэ-боо (получивший бубен и способный уходить в транс). Мог совершать шаманское путешествие для исцеления души больного и делать жертвоприношение бараном или козлом любой масти всем хаатам, заянам и эжинам.
Шестая ступень: Хорьботой-боо (получивший шаманский посох с конскими копытами). Имел право делать жертвоприношение конем, быком. Умел впускать в себя духа Lонго без бубна и без призываний, лишь немного сосредоточившись.
Седьмая ступень: (получивший железную корону с оленьими рогами и шаманский плащ с железной накидкой). Имел право делать все необходимые обряды и посвящал в шаманы начинающих. Мог иметь до трех бубнов. Только после седьмого посвящения шаман имел право посвящать в шаманские степени других шаманов.
Восьмая ступень: (имеющий все). Имел всю необходимую шаманскую атрибутику и бубны разных размеров. У выдающихся шаманов было по наверняка несколько десятков (именно так и было!) бубнов. Знал глубоко всю шаманскую науку и имел право проведения сложных шаманских обрядов. Мог вызывать дождь и ветер.
Девятая ступень: (высший сан посвящения, познавший истину в шаманизме). Мог быть вестником Тэнгэри, способен был проявлять различные чудеса, в т.ч. левитировать, подниматься в состоянии Lонго - выше верхушек деревьев, пророчествовать и свободно общаться со всеми духами и путешествовать между всеми мирами.
КУЛЬТОВАЯ СИСТЕМА
Обряды, молитвы и другие магические действа в шаманизме бурят были весьма разнообразны, и имели определенный порядок. Существовали коллективные, индивидуальные молебствия и обряды жертвоприношения, которые были как обязательные, так и необязательные, регулярные и нерегулярные.
Пси магия. Альберт ВеликийАльберт Великий родился в 1206 году и умер в 1280 году. Он был одним из самых загадочных людей...
Древнее тибетское гадание МоЗатем, сконцентрировавшись на вопросе, дважды бросьте кубик и ищите выпавшее сочетание слогов...
Главное в другом - чтобы телевизор илибыли настроены на показ мультфильмов или фильма о природе длительностью не менее часа....
Он был одним из известнейших магов XVI в. и, подобно Парацельсу, намного опередил свое время, что сделало его весьма непопулярной...
В фильме "Последнее Искушение Христа" Иисус говорит: "Я вынужден был это делать". Время, которое он провел в Гефсимании*,...
Даже маленький шаг позволит вам выбраться из канавы. Люди думают, что они не могут улучшить свое положение, потому что это...
По словам американского психотерапевта Эрика Берна, "интуиция подразумевает, что мы знаем о чём-то, сами не зная, как мы...
Магия. Способы гадания"Новые способы " - так в основном теперь многие сообщают о появлении современных форм предсказания...
Пси магия. Переселение душ: КеннедиВозможно, что убитый президент США Джон Кеннеди ныне проживает в ФРГ.Этот «новый» Кеннеди...
Как отличить живую воду от мертвой.1. Одна из самых существенных характерных черт живой воды – круглая окаемка гармоничных...
XII Зимний фестиваль «Традиции тувинского шаманизма» в Екатеринбурге. Присоединяйтесь!
Клятва шамана: «Не бороться против силы власти, сил стихии — воды и огня. Не радоваться, когда люди дают большое вознаграждение. Не обижаться, когда дают мало.»
Я, Борбоев Леонтий Абзаевич, родился в 1935 году в селе Корсаково Кабанского района Бурятии. У меня два сына, одна дочь и семеро внучат. Дар шамана открылся еще в молодости, и с тех пор я, как могу, стараюсь помогать землякам, своему народу.
Давно у меня было желание рассказать те легенды и сказания, что я слышал в юности. Они передавались из поколения в поколение — от одного шамана к другому. В них — история нашего народа, нашей древнейшей религии — шаманизма. Хочу передать моим потомкам эти знания, «память поколений», традиции. Я поведаю о Великих богах, покровителях наших местностей и родов, об обрядах, проводимых в их честь, о появлении моих предков — рода Абзай, о том, как жил наш народ при Чингисхане и царской власти. Хочу сразу оговориться, что мои сказания не имеют ничего общего с научным историческим трудом. Если каждый прочитавший вынесет для себя хоть крупицу полезного, я буду рад. Буду считать, что не зря взялся за этот несвойственный мне ТРУД.
От всей души благодарю спонсоров, которые помогли в издании книги, всех тех, кто поддержал мое начинание. Особые слова благодарности адресую жене — Екатерине Дугаровне.
В древние времена наши места — Бурятия, Иркутская, Читинская, Амурская области, Красноярский край — населяли хунны. Жили они племенами. Самыми известными были халхасцы, чахары, дербеты. В Бурятии сложилось.шесть племен: эхириты, булагаты, хоринцы, хонгодоры, сонголы, сартулы.
Когда основная часть хуннов ушла под предводительством своих ханов завоевывать западные плодородные земли, оставшиеся люди мирно жили в родных местах, занимаясь разведением скота. Каждое племя ежегодно молилось Великим Богам за счастье своих близких, свой домашний скот, просило удачу в облавной охоте.
Люди эхиритского племени поклонялись самому высшему богу — Вечно Синее Небо (Хухэ Мунхэ Тэнгэридээ). Булагаты молились Бударгуу Сагаан Тэнгэридээ. Хоринцы — Небу Молнии и Грома (Сахилгаан Сагаан Тэнгэридээ). Хондогорцы — Небу Молозиво (Уураг Сагаан Тэнгэридээ). Все тэнгэрии с позволения Вечно Синего Неба управляли не только племенами, но и землями. Все потопы, ураганы, засухи, мор, эпидемии, войны происходили по их велению. Поэтому каждое племя просило своего Бога уберечь от катастроф и аномалий и приносило свои жертвоприношения — необъезженную лошадь, корову, коз, овец и лесных зверей.
Обряд исполняли только верховные шаманы, обладавшие большой силой, им помогали другие шаманы данного племени.
Во время молебна часть мяса животных (дээжэ мяхан) отдавалась богам небес, кости сжигались отдельно, оставшееся мясо съедали участники обряда.
Кроме этого, племена молились и множеству других богов: западным Баруунай 55 Тэнгэридээ, которым ежегодно преподносили молочную водку, кипяченое молоко, забеленный чай, саламат или шара топон. Северным Зуунэй 44 Тэнгэридээ отдавались естественное некипяченое молоко, черный чай, саламат и орех.
Через каждые З года или 5 лет этим богам преподносили лошадей.
У Баруунай 55 Тэнгэридээ просили благополучия, долголетия, мира, богатства, спокойствия. У Зуунэй 44 Тэнгэридээ — здоровья для себя и домашних животных, чтобы не было эпидемий и мора, чтобы в небесной книге жизни человеку не укоротили отпущенное ему число лет.
Историки, писатели оставили много воспоминаний о великом полководце Чингисхане. Я же расскажу о том, что помню по рассказам шаманов — своих предков.
По желанию Вечно Синего Неба в семье руководителя племени Борджигины на берегу реки Онон родился Великий Человек Тэмуджин — Чингисхан, объединивший разные народы, удививший мир своей смелостью, умом, мудростью решений. Все местные племена были подчинены ему, а все мужчины почти с 16 лет служили в его войсках. Их объединяли в тумены по 10 000 воинов, нынче это дивизии, в мянгаша по 1000 человек (полки), зуунай сэрэгшэн -100 воинов (сотни или роты) и в арбанай сэрэгшэн по 10 душ (отделения). По уставу Чингисхана после боя каждый оставшийся в живых воин возвращался в свой полк под свое знамя. Нарушители устава карались как дезертиры и расправлялись с ними очень жестоко. Оттого и войска Чингисхана при их многочисленности были дисциплинированными и легко управляемыми.
Когда из местных племен образовывали тумены, каждому было вручено знамя со своим символом. Поскольку шоноевский род был многочисленным, и его объединили в два тумена, было и два знамени: на одном — ехэ шоноевском — был изображен Большой волк, на другом — бага шоноевском — этот же зверь только на половине полотна. На знамени рода галзутов была свирепая собака, бодонгутов — вепрь или дикий кабан.
По приказу хана в каждом тумене, мянгаша, сотне появились свои кузнецы с походной кузней — дархашуул. Они пользовались большими почестями и считались людьми более высокого ранга, чем простые воины, приравнивались к сотникам. Изготавливали для войска стрелы, наконечники, оттачивали затупленные в бою сабли, ремонтировали щиты и панцири, сбруи для лошадей, делали подковы.
Покровителем кузнецов — дарханов считается бог, живущий на западе по имени Божо-маахан на землях Качугского района. Именно он одаривает человека талантом кузнеца. За это мастера молятся 99 Дарханам Небес. Сегодня ювелиры кузнечного дела остались лишь в галзутском и олзоевском родах. Традиции дарханов, к сожалению, утрачиваются. Я напомню, как молятся богам — дарханам.
Обряд совершается в кузнице у алтаря вблизи горящего огня. Подается топленое молоко в кружке, бутылка водки, маленький заварник или молочник, забеленный чай в кружке, саламат или топленое масло в тарелке. Шаманы сначала капают на огонь, потом брызгают.
Подливая из бутылки водку в заварник или молочник, призывают бога каждого рабочего инструмента:
хозяев огня — Хапайн эжэн,
эжэн, горна — Хурхэйн эжэн,
наковальни — Душээн эжэн,
молотка — Алхайн эжэн,
молота — Балтайн эжэн,
долота — Сулбариин эжэн и других.
Во время обряда мужчины и дети находятся в кузнеце, а женщины стоят у дверей. Этим богам молятся семьями или взрослые люди поодиночке. Поводы для этого молебна могут быть разные.
Все воины Чингисхана были степными людьми — арад зон и ойраты. Они занимались разведением скота, лошадей, овец. Иногда всем родом устраивали облавную охоту, правила которой были жесткие.
Охотники замыкали кольцо, и никто не имел права пропустить дикого зверя с правой стороны своего тела. Каждый участник охоты перед ее началом давал клятву, смысл которой заключался в следующих словах: если зверь подойдет с правой стороны, я не должен бояться его, первым нападу на него. На бурятском языке это звучит так: «Баабгай гэжэ бахардахагуйб, шандаган гэжэ шамарлахагуйб, уен гэжэ голохогуйб». Испугавшегося охотника не признавали за мужчину: изгоняли из рода или превращали в бессловесного богол-раба. Степняки охотой не занимались, в основном кочевали со своим скотом в поисках сочной травы, проходя большие расстояния. Лишь иногда, чтобы сохранить домашний скот, не пустить его на прокорм семей, они два раза в год устраивали облавную охоту.
Как только было создано централизованное государство, появился и своего рода административный орган — собрание — курултай (в переводе — совет, опрос, доклады с мест и т.д.). На нем имели право присутствовать только главы туменов и руководители, которых назначал Чингисхан. Место, где проходило собрание, огораживалось забором, чтобы избежать внезапного нападения. Сверху делали навес, который прикрывал от яркого солнца и дождей — называлось это сооружение Иарай или сарай. Возможно, отсюда и пошло название легкого деревянного сооружения, которое строят для разных деревенских нужд.
Великий полководец решил направиться в страну тангутов, а потом и в Китай и перед этим отдал приказ своим туменам изгнать из леса лесных охотников с семьями и собрать из них один или два тумена. Эвенки были отличными стрелками, а хану тогда нужны были лучники. Стреляли они настолько метко, что, когда охотились на медведя, сначала ослепляли его, пуская стрелу точно в глаз зверя. Потеряв ориентир, медведь уже не мог напасть на человека и завалить его.
Эвенки, узнав о намерениях полководца, предприняли попытку к бегству, двинувшись по двум направлениям. Войска Чингисхана настигли их, прижали к берегу реки Хотонсо — Лены в нынешнем Качугском районе Иркутской области. Одних задержали у крутого яра (Сээл), других на Кюли (Хайр). После этого возникла поговорка: «Сээл дээрэ хашагдаЬан сэгээн хайтал, Хайр дэрээ хашагдапан хайтал». Хайтал — одно из эвенкийских племен. Конечно, полководец расправился с непослушными, наказав руководителей племен. И назначил над эвенкийскими туменами своих начальников.
Во время одной из битв войска были выстроены друг перед другом на большом расстоянии. Впереди Чингисхан поставил легковооруженных лучников — эвенков. Они подошли очень близко к войску Хорезм-шаха и точно, метко атаковали его. Затем быстро отошли на задний фланг, уступив место основному, тяжеловооруженному войску, которое атаковало конницу врага.
Эвенки играли большую роль в исходе боя: они практически заманивали врага в глубь войска, которое легко расправлялось с противником. Стреляли они до того метко, что попадали во всадника на коне между шлемом и щитом. При осаде городов они же разрушали стены таранными машинами и первыми лезли на бастионы.
Много земель прошел Чингисхан со своим войском и, достигнув Черного моря (где сейчас находятся Ессентуки), задумался, что делать дальше.
Первым делом дал отдых своему войску: приказал залечивать раны, заострять затупившееся оружие. Осмотреть и залечить копыта боевых лошадей. Сам в это время отправил гонцов в Тибет, где жил Великий астролог-ясновидящий, его-то он и потребовал привезти к себе в ставку.
В это же время по его приказу начали строить первые ямщицкие дороги, которые соединили ставку хана с Монголией. Яма — это государственные постовые станции, где отдыхали госслужащие и меняли уставших лошадей: «Яма дааха Байшан». Руководил здесь ноен с караулом. Именно по этому пути, отдыхая на яма-станциях, приехал в его ставку тибетский астролог.
Он сказал великие слова хану, которые не забыты до сих пор. Они передавались многими поколениями из уст в уста. Я приведу лишь примерное их содержание, как слышал сам от стариков.
Астролог обратился к войску Чингисхана и сказал примерно следующее: Хан Тэмуджин собрал вас в единый непобедимый народ. Под его флагами вы войдете в историю нашей земли. И с этого дня вы будете «мунхэ зон» — вечные люди (от слова «мунхэ» их и назвали монголами). А ваш предводитель войдет в историю под именем Чингисхан — Шангаас хаан — Сильный человек.
После этой церемонии Великие уединились в юрте. Полководец поинтересовался, куда же вести свое разноязычное войско, в какую сторону идти. Ясновидящий ответил: ты разобьешь и низложишь всех, кто встанет на твоем пути с оружием в руках. Ибо Вечно Синее Небо дарует тебе большие победы, надеясь на твой разум и талант. На западе победишь единоязычный и недружественный народ, этим самым закроешь путь в эти земли воинственному врагу на долгие годы. Он не будет нападать на земли, где ступали ноги твоих вечных воинов и копыта твоих боевых коней.
Потом ваш родственный внук с разрешения вашего потомка вновь пойдет на запад и окажет отпор вторжению мангадхаев на эти земли.
Для объединения этих недружественных народов на престол Руси поставишь руководителя-князя — молодого юношу. Именно его потомки и объединят Русь в единое сильное государство.
Во многом слова астролога сбылись: по велению монгольского хана внука потомка Чингисхана хана Батыя на престол московского княжества был посажен молодой юноша 17-летний Даниил I — младший сын Александра Невского. Сам же Александр Невский с помощью монгольских туменов со своей дружиной уничтожил войска шведского короля Карла и полки рыцарского Тевтонского ордена. Монгольские же тумены помогли русским князьям одержать победу над войском Мамая. О битве на Куликовом поле наверняка знают все, поэтому останавливаться на этом не буду.
По окончании своего похода Чингисхан решил вернуться в родные земли. Родина скучает по своим сыновьям, объяснил он воинам, и молодое поколение должно знать, откуда оно пошло, где жили предки. На завоеванных землях хан оставил своих служивых людей, назначив их нойонами. Они должны были следить за порядком, собирать есо — ясак — дань с этих народов в пользу государства.
Часть племен, которые воевали под руководством Чингисхана, — эхириты, булагаты, хонгодоры и другие, — по приказу остались на территории нынешнего Алтайского края — в стране Джунгария (Зуун гарай монгол гурэн). Правил здесь ставленник хана. Остальные воины ушли в Монголию.
После смерти Чингисхана выборы нового хана проводились на курултае, куда съезжались представители всех племен. Новоизбранный хан давал клятву, в которой обещал руководить честно, соблюдать законы предков, быть верным избранному пути. Эти традиции соблюдались долгие годы.
Великая монгольская империя, которая с таким трудом создавалась Чингисханом, распалась из-за беспечности. Потомок великого полководца — хан Монголии поселился в Пекине, оказался оторванным от своего народа, окружил себя китайскими сановниками. Народ его тоже пребывал в беспечности, мигрируя со своим скотом с пастбища на пастбище. В это время манчжуры — уйгуры (уйхарнууд) начали вынашивать планы нападения на монголов, чтобы навсегда освободиться от их власти. Все закончилось тем, что был уничтожен цвет нации — юноши от 14 лет и старше, те, кто мог держать в руках оружие. Остальные попали в рабство, а сам хан в Пекине был низложен. Таким образом, всесильная монгольская империя потеряла свою централизованность.
Как я уже упоминал, племена эхиритов и булагатов остались в стране Джунгария у подножья горы Алтай. Жили они дружно, не мешая друг другу, считая себя родственными племенами. В каждом было по нескольку родов, самые известные: шоно (ехэ шоно и бага шоно), пэнгэлдэр, баяндай, олзон, балтай, тогтоо, абзай. Абзаевский род, мой род, — самый молодой, и о истории его образования я расскажу чуть позже.
Жили люди, разводя скот и занимаясь облавной охотой, чтобы сохранить домашний скот. Пользовались дарами леса — ягодами, орехами. Со временем среди бывших воинов появились мастера, которые научились изготавливать домашнюю утварь. Мастерили деревянную посуду — тэбшэ сээлэнхи, ее делали из цельного дерева, выдалбливая топором или ножом емкость. В ней обычно хранили мясо. Особенно при удачной облавной охоте, когда добывали много мяса, то сохранить его долго можно было именно в такой посуде.
Нужно заметить, что вся добыча делилась поровну между всеми охотниками, семьями и родственниками. Пай не выделялся только тем семьям, которые были обижены своим родом по какой-либо серьезной причине. Либо в тех случаях, когда умер глава семьи, или дети были слишком малы и не могли участвовать в охоте. Окончательно вопрос о выделении пая решался на совете старейшин.
Для дойки коров мастерили деревянные ведра, для прочих нужд — туеса. Для варки мяса посуду использовали чаще всего медную — ее обменивали у купцов на дичь и меха, золото и серебро.
Как известно, пользовались народы в те времена в основном берестяной посудой. Делали ее мастера — модон — дархашуул разной: большой и маленькой, для пищи и воды, для сбора ягод и сараны. Научились они делать и ha6a — посуду для взбивки собранной сметаны в масло и для сбора кислого молока, которое после перегоняли на тарасун — молочную водку. Она необходима была не только для угощения гостей, но и для молебнов, когда нужно было побрызгать богам.
Тарасун делали примерно так: разжигался огонь, на очаг, образованный из ровных камней, сложенных в виде треугольника, ставилась 25-40- литровая чаша — тогоон. В нее наливали кислое молоко. Затем на эту чашу ставили деревянную бочку без дна, но с небольшим боковым отверстием и сорго — деревянным каналом. Сверху бочку закрывали, чтобы не уходил получившийся пар, который конденсировался и в виде жидкости стекал через сорго в домбо — деревянную посуду. Так получали молочную водку, которую использовали даже для лечения внутренних органов, принимая ее строго по норме. Технология приготовления тарасуна в наше время примерно та же.
Женщины умели искусно обрабатывать шерсть, состриженную с овечек. Сидя в кругу, они полутораметровыми палками сначала взбивали шерсть, а потом тянули в пряжу. Затем с помощью деревянного круглого пресса делали домашние войлоки, подседельники и т.д. Из пряжи деревянными иголками вязали чулки, носки. Из шерсти получались добротные плотные мужские и женские пальто. Из бараньих шкур шили шубы — дэгэлы. Шкуры домашних животных после обработки шли также на обувь и сбрую.
Чтобы моль не портила вещи, наши предки придумали один очень действенный метод борьбы с насекомыми. Люди рыли небольшую яму, разводили в ней огонь. Вокруг втыкали ровные палки с наклоном к центру, потом на них плотно вешали шкуры — дым выходил в маленькое отверстие в середине этого «шатра». Выделанные таким образом шкуры служили долгие годы и не тратились молью.
В стране Джунгария по воле богов появилось новое племя, образовавшееся на основе двух родов: хэнгэлдэра и шоно, в дальнейшем названное — Абзай. Мой род считается самым молодым, хотя появился еще в последние годы жизни Чингисхана.
Есть красивая легенда о том, как появился наш Абзаевский род: в хэнгэлдэрском роду рос и мужал юноша по имени Найта, охотничьей удали и смелости ему было не занимать: один на один расправлялся он с медведем, из лука всегда стрелял точно в цель. В шоноевском роду расцветала девушка, обладавшая необыкновенной красотой, умелыми быстрыми руками, добрым характером. Родители были очень довольны дочкой.
Однажды старейшины этих двух родов решили организовать большую облавную охоту — аба агнуури, чтобы проверить силу, ловкость и меткость своих воинов-охотников. Было добыто много зверя — мясного и пушного. Своей удалью и сноровкой отличился молодой охотник хэнгэлдэрского рода Найта. Отмечая праздник в честь удачной охоты, старейшины решили женить парня, посватав красавицу шоноевского рода. Что и сделали с их обоюдного согласия. Парень и девушка давно приглянулись друг другу, поэтому с радостью создали семью. Молодоженам подарили добротную зимнюю юрту и много домашних животных. Гости свадебного застолья пожелали родить много мальчиков — будущих воинов-охотников.
Семья жила в среднем достатке, но главное, очень счастливо — жена родила девять парней. Десятого — сироту они приютили из жалости и дали ему имя Отонхой — «Оторжо ерэпэн хубуун». Звали сыновей: Борто, Эдэгэй, Моохой, Хахай, Боохолдой, Болой, Онгой, Шэргэ, поздно родившегося назвали Нялха. Завидовать начали люди семейному счастью, строили козни молодой семье. Когда младший ребенок был в утробе матери, отец Найта погиб на охоте.
Для семьи начались очень тяжелые дни: скот у них начали воровать, оставшуюся скотину они проели. Им перестали давать пай от облавной охоты: дети не могли заменить отца на промысле, поэтому им и не полагалось мяса. Женщина не имела права голоса в своем роду, поэтому и не могла постоять за себя. Жили они почти впроголодь. И в это время женщина, чтобы прокормить такую большую семью, начала с ребятами ловить рыбу в горных алтайских реках и их притоках. Заостренной палкой они аккуратно накалывали рыбу — горного хариуса и кормились всей семьей. Жили бедно, но дружно. Все заботы на себя взял старший брат Борто.
Чуть позже женщина научилась плести сети из конского волоса, ставить их и ловить рыбу. В то время рыба была еще не пугливая, так что улов всегда был хорошим. Да, кроме них, других рыбаков в округе и не было. Так что рыбалка всегда была удачной. Оттого наш род, когда молится своим покровительствующим богам-Абзайн угта-обязательно ставит вареную рыбу в естественном виде с белой чешуей. Подходят. хариус, язь, омуль, ялагаана — сорога. Другая рыба, какая бы вкусная она ни была, считается поганой и боги ее не примут.
Так и жила эта семья отдельно от своего рода. Женщина, конечно, затаила обиду на родственников мужа, которые оставили ее одну в беде, разворовали домашний скот и ждали, когда же она придет просить помощи, отдаст своих детей в работники богачам. Если бы она так сделала, парни уже не смогли бы стать воинами.
Однако, несмотря на все трудности женщина не сломилась, не пошла на поклон. Однажды, посовещавшись с детьми, она решила кочевать в родные места — к своему шоноевскому роду. С большим трудом добрались они до родных, несколько дней гостили у дядей, пока не собрался совет старейшин. Он решил, что замужняя женщина пэнгэлдэрского рода жить среди них не может. Потому что женщина — хари хунууд гээшэ, а дети — манай зээнэд — племянники.
Еще древняя поговорка гласит: «Чужие люди в чужом роду жить не могут. Лосиная берцовая кость в чашу для варева не вмещается» -«Хариин хунууд харида багтаха гуй, хандагайн сэмгэн тогоондо багтаха гуй».
Женщине указали место рядом с речкой, где она могла жить отдельно. Совет старейшин выделил ей коней, коров, овец, несколько яманов. «Если ты умная женщина, то сохранишь и приумножишь то, что мы тебе дали. Если нет, то весь скот проедите и пойдете в работники, отрабатывать то, что вам дали».
Привыкшие к тяжелому труду дети вместе с матерью приумножили свое хозяйство. Братья женщины, дяди, были довольны племянниками. А все дети шоноевского рода всегда приезжали к ним в гости — зимой и летом — к своей гостеприимной тете — Аба эжыдээ. Сыновья мужали, стали заядлыми, опытными охотниками, обзаводились семьями. Каждому она сделала хорошую свадьбу, не обращаясь за помощью к родственникам мужа гюнгэлдэрского рода, хотя обязательно приглашала их в качестве гостей на свадьбы сыновей.
Эта замечательная женщина, проявившая немало мужества, упорства, выдержавшая большие жизненные трудности, и дала имя нашему новому роду — от слова тетя — Абгазы — Абзай. В настоящее время по воле богов нас много.
По рассказам предков, через полтора-два века в стране Джунгария жизнь стала неспокойной. Монголия потеряла свою централизованность. На земли наших родов участились набеги маньчжуров — хунхузов. Они уничтожали тех, кто пытался оказать им хоть слабое сопротивление, уводили домашний скот и пленных. Тогда старейшины племен и родов Джунгарии решили собрать Большой курултай — совет и решить, как быть дальше. Многие высказались за то, чтобы оказать врагам вооруженное сопротивление. Избрали вождя, но собрать воинов под свои знамена он не смог, люди не хотели воевать, быстро привыкнув к миру и покою.
В это время прошел слух, что в Маньчжурии по велению китайского Алтан-хана собралось много войск, которые готовятся напасть Джунгарию. В спешном порядке был собран второй курултай, на котором решили, что часть родов поедут в те места, где правил хан Бата — на запад. Другие вернутся на свою родину в Забайкалье, где жили их предки до пришествия Чингисхана. Таким образом, роды и большие семьи разделились на два лагеря. Уходивший на запад народ стал называться калмыками (среди них до сих пор сохранились такие рода, как торгауты, чонос-шоно, хингельдир — хэнгэлдэр), уходивших на прежнее место жительства назвали ходари.» (палажа ябаха арад Халмаг гэжэ нэрэтэй болохо, Ходоржо Ябаха зон ходари гэжэ нэрэтэй болохо».
После ухода калмыков на запад жизнь стала еще тревожней. Старейшины решили собрать народ по родам и семьями переселить на восток. На это потребовалось много времени и сил. Мужчины разожгли большие костры в нескольких местах, чтобы противник думал, что люди готовятся к отражению его атак. А сами под прикрытием снимались с насиженных мест и отправлялись в дорогу. Последних переселенцев прикрывали воины, которые могли отразить неожиданное нападение врага. К ходари примкнули роды сэгээн хайтал, хайтал, хурамша сэгээн хайтал и другие. Роды сэгээн хайтал и хайтал относились к эвенкийским, а род хурамша к полевым киргизам, однако старшее поколение погибало, их дети и внуки принимали язык и нравы монгольского племени.
По возвращении на родину предков старейшины провели раздел земли. Булагатскому племени и его родам достались западные земли современной Иркутской области. И люди эхиритского племени шоноевского, хэнгэлдэровского, алзоновского, балтайского, баяндаевского родов до сих пор живут на землях своих предков. Молодому абазаевскому роду досталось место недалеко от горы Орголи, где сейчас живут потомки Абгази. Название горе дано в честь винторогих коз, которые когда-то водились там, по-монгольски они назывались орголи. Родам хайтал и сэгээн хайтал достался нынешний Качугский район, где тогда жили эвенки.
Очень противились они вторжению чужих людей, оказывали сопротивление пришельцам, совершая неожиданные вооруженные нападения. Тогда шаманы попросили небесных богов сберечь пришедший народ от уничтожения, если он угоден им. Что боги и сделали.
Они отправили на помощь рожденного в утробе человека бога-богатыря, в народе названного «Хара Хонитон» по имени Ухэрэй хубуун — Ажарай Бухэ. Он силой заставил утихомириться эвенков, и со временем они покинули свои места, углубившись еще дальше в тайгу. Эти два рода получили места для разведения домашнего скота и охоты.
Переселившись на новые земли, никто не забывал традицию поклонения небесным богам. В качестве подношения ставили в основном убитых диких зверей — оленей, лося. Животное ошкуривали, мясо жарили, варили для подношения, а в шкуру, от которой голова и ноги не отделялись, заталкивали сено и снова зашивали. Чучело насаживали на длинный толстый заостренный шест и ставили, наклонив примерно под углом 45-60 градусов в ту сторону, где находился бог на небе. Этих правил строго придерживался хайтальский род, который почитал традиции предков.
Мясо после молебна съедали его участники. Оставшуюся часть разрешалось взять с собой для родных. Кости полностью сжигались на священном костре.
До прихода казачества на землю наших предков, т.е. современную Иркутскую область, жили люди спокойно, занимаясь разведением домашних животных и охотой. В середине XVII века казаки начали осваивать новые земли, притесняя местное население, отнимая скот, облагая непосильными налогами и т.д. Местные воеводы, ставленники царя, думали только о своих интересах. Народ, доведенный до отчаяния таким произволом, начал переселяться, убегать на необжитые места семьями и даже улусами — в Монголию, современные Баргузинский, Курумканский, Кабанский (Байкало-Кударинский) районы. Чиновники испугались, решили, что народ убегает в недосягаемую землю — Монголию. Они доложили о том царю: мол, если и дальше так будет продолжаться, налог брать будет не с кого, пользы от народа никакой.
Как раз в это время представители хоринского племени предприняли смелую попытку — отправились к русскому царю Петру Первому, чтобы лично рассказать о том произволе, что творили его воеводы на сибирских землях. Этот поход имел большое значение для бурятского народа. Вопрос решился так: поскольку земли сибирские и прибайкальские были захвачены без больших войн, царь издал Указ, в котором приказал назначить своих ставленников из местных народов — наиболее умных и прогрессивных. Они и следили за порядком, собирали дань два раза в год в пользу государства. Тогда местный народ смог вновь заниматься разведением скота, охотой на пушных зверей и т.д.
О том, как впервые мой род встретился с казаками, сохранилась такая легенда. Жили предки у реки Хотонсо, близ горы Орголи, как я уже упоминал выше. Примерно в 1670 году казаки добрались до деревни Мухар (теперь это Баяндаевский район, недалеко от деревни Хоготы). Здесь жил Верховный шаман Шанарта -заарин Боо, сын Бортоя Ойлонго (Бортоев Ойлонго). Ему и доложили, что на лодке по реке плывут чужие люди — казаки, они совсем близко. Ради потехи чужеземцы бьют дичь на берегу, даже не забирая ее с собой… Верховный шаман собрал всех людей и велел им уйти за гору Орголи, укрыться. Сам остался с одним богатырем — Батором -бухэ и решил встретить незваных гостей. Встал он за кучей белых камней, вынес древнее знамя воинов — конский хвост, насаженный на шест, с сотней беличьих шкурок.
Сотник, высадившийся на берег со своими людьми, спросил вышедшего ему навстречу шамана: «Кто такой? Где местный народ, почему никого не видно?» Тогда тот объяснил, что является Великим Верховным шаманом, который живет на этой земле по воле Вечно Синего Неба и с помощью небесных богов защищает живущий здесь народ. Миром разрешил разногласия Верховный шаман: указом царя дали ему административную власть над своим народом, кортик и вымпел в виде знамени — теперь он собирал ясак со своего народа. Много добрых дел сделал Шанарта: отправил местных молодых юношей к иркутскому воеводе, чтобы их выучили на писарей, толмачей-переводчиков, администраторов.
Однако выполняя свои шаманские и административные обязанности, он начал понимать, что они несовместимы друг с другом. Взяв разрешение у вышестоящего начальства он передал свои административные обязанности своему помощнику — Шонойн Хубуун Шодорто (Шоноеву Шоодору) из шоноевского рода.
А вместе с ними и все атрибуты власти — указ, печать, вымпел, только кортик оставил себе как награду за работу. Шодоев Шодор получил новый кортик как символ царского нойона. Освобожденный от административной работы Бортойн хубуун Ойлонго таабай-дедушка стал думать о том, что его народу с каждым годом все труднее приносить коня в жертвоприношение богам. Все поголовье каждой семьи было на учете у административной власти Степной инородческой думы.
Как раз в это время на горе Орголи, где находилось шаманское стойбище, Боги небес собирали собрание. Как земной представитель мой предок-шаман имел право присутствовать там, другие шаманы тоже вызывались с совещательным голосом — Боги хотели, чтобы они все услышали и донесли до своего народа суть своих решений. Бортойн хубуун Ойлонго выступил на этом собрании с такими словами: народ наш подчинен Белому царю. С каждым годом труднее преподносить в жертву Богам лошадей и желательно, чтобы Боги согласились в качестве дара принимать овец.
Рассердились Боги, отказались, а северные тэнгэрии даже ушли с собрания и сказали, что больше не будут в нем участвовать. Их обида была так сильна, что они направили мор на людей. Скот вымирал на лугах. Никто не мог помочь людям справиться с большой бедой. Тогда Баруунай 55 Тэнгэриев с Эсэгэ-Малааном, который заступился за местные племена, вновь собрались на собрание. Они решали, как помочь пострадавшему народу.
Много было высказано мнений. Но все приняли наиболее удачное предложение Буха-Ноен-Баабая, который предложил выдать свою красавицу-дочь за сына одного из представителей Северных Тэнгэриев Халюуд Бурханай хубуундэ. Сын был писарем, вносил в Книгу жизни души умерших людей: вовремя ли пришел, по какой причине попал в темное царство, какие грехи совершал на земле, требуется ли наказание на небесах и т.д.
Как решили, так и сделали. Дело дошло до свадебных торжеств. Во время свадьбы и попросил Буха-Ноен-Баабай своего свата Халуд Бурхана, который пребывал в благодушном настроении, принять в виде жертвоприношения от людей — барана. Тогда Халюуд Бурхан потребовал, чтобы люди преподнесли во время молебна сразу 33 барана и только на этом условии он дал свое согласие. Со временем число овец уменьшилось с 33 до 12 голов, потом до девяти, трех и с конца 19-го века люди на молебнах в дар приносят одного барана или овечку. Обычно такие обряды жертвоприношений проводят, когда человек согласно книге жизни должен прожить долгие годы, но сильная болезнь или трагический случай серьезно подкосили его здоровье, или душа его поймана другим человеком, тогда шаман, принося в дар богам барана, просит отпустить душу, исправить в книге жизни возникшую путаницу и т.д.
Совсем недавно жители Бурятии начали делать массовые молебны небесным богам. Начиная с 1930-х годов, их, практически, не совершали. Однако даже в самые тяжелые времена кабанские, байкало-кударинские шаманы проводили молебны родовым богам — покровителям и хозяевам местных гор и земель. Народ молится, в основном, семьями. Иногда делают обряд бараном одному из своих детей, чтобы получить для него от бога большее покровительство и энергию.
Техника исполнения обряда поклонения местным горам и вершинам и всем родовым богам — одинаковая. И сейчас я попытаюсь ее описать. Впереди для каждого бога устанавливают две ветки из березы вышиной 120-180 сантиметров — шандагата, к ним привязываются белые чистые лоскутки материи.
На верхней ветке, которая называется сэргэ-коновязь тоже завязывают чистые ленточки — залаа (белый материал шириной 2-3 см, длиной 20-30 см). Сэргэ тургэ всегда выше, чем шандагата туургэ. Считается, что любая коновязь должна быть выше ездовой лошади. Ветки втыкают в том направлении, где находится Бог — Туургэ модон. Перед ветками устанавливается чистая доска, примерно 10 на 30 сантиметров. На нее ставят бутылку водки (чаще пол-литра), в маленькой тарелке саламат или топленое масло (100 граммов) с чайной ложкой, деньги, желательно, металлические, если бог курит, то можно положить и папиросы.
Можно немного конфет, печенье, деньги в монетах (кроме одной копейки) и листовой табак. Все вместе называется «тахилай эдеэн». Потом ставятся четыре рогульки из березы размером 40-50-60 сантиметров (желательно одинакового размера) в стороне от туургэ или позади него на один метр. Это место называется «шэрээ». Сюда собирают от барана ненужные отходы, на них кладут кости строго по расположению их в скелете.
Если кости путают, то считается, что Бог не принял барана и весь обряд будет напрасным. Чтобы этого не случилось, внимательно следят за расположением костей скелета и тем, чтобы все кости полностью сгорели.
Перед началом молебна шаман, если у него есть бубен, колотит в него, призывая Бога. Потом начинают брызгать, держа еще живого барана на ногах возле шэрээ. Участвуют в этом три человека. Шаман брызгает из блюдца, наливая в него кипяченое молоко из кружки. Помощники делают то же самое. Все садятся в один ряд и подают Богам ту пищу, что взяли с собой, — саламат или топленое масло из чайной ложки.
После того, как побрызгали, шаман берет блюдце с молоком и подает в рот барану. Потом капает, начиная с хвоста, двигаясь к голове животного. При этом объясняет, люди какого рода подают жертву богу, какие грехи отмаливают или что просят у покровителя.
Потом кладут барана на спину и режут его: сначала делается надрез ножом около грудины. Потом забойщик, засунув руку в это отверствие, прокалывает плевру, отрывает пальцами артерию. Когда баран перестает подавать признаки жизни, помощники несут его к огню и разделывают.
Когда мясо и кости сварятся, их вытаскивают из чаши на стол.
Мясо от головы, шейных позвонков, грудинки, задней спинки до хвоста мелкими кусками собирают в одну посуду для главного шамана. В другую — для помощника. В далган-ведро кладут сваренную кишку заднего прохода с мясом, нижний надрез языка. Половину сваренного сердца, две почки, два яйца (если жертва самец), надрез грудинки без грудной кости.
Вареное мясо, нарезанное маленькими кусочками, ставят на правой стороне стола. Рядом желудок барана со сваренной кровью. Потом кладут толстую кишку, тоже начиненную кровью, гурэл мяхан, ороймог-соединенное между собой мясо барана со спины, потом надрез полосовой требухи, последним мелкие куски требухи и бараний жир. На правый угол также кладут нарезанные маленькие кусочки мяса — их после окончания молебна «дают» огню, на котором варилась вся баранина, благодаря его за то, что помог сварить мясо. После того, как приготовили стол, его выносят вперед. Остатки от барана собирают внутри шэрээ — их потом сжигают вместе с костями барана. Делают это так: сначала раскладывают дрова, на них ставят кости по скелету: сначала нижние челюсти, грудинку — на нее осердие (легкие, половины сердца, языка с горловой частью; половину верхней части языка нужно положить в нижнюю часть челюсти). Затем на челюсть ставят голову овечки — тоолой.
Впереди на дрова — две передние ноги, не путая левую с правой. Потом на них ставят сэмгэны — продолжение цельных передних костей конечностей. Затем на них — лопатки, следом за головой кладут — шейный позвонок. Далее раскладывают с одной стороны позвонки с ребрами, с другой параллельно друг другу — ребра без позвонков. Последний атрибут:
Только после этого зажигают шэрээ, окруженный четырьмя небольшими ветками в виде рогулек. Позади ставят кусок мяса, взятого с шейного отдела позвоночника, с льном — нанизывают его на отточенную палку длиной 30-35 сантиметров.
Вместе с шаманом-исполнителем для совершения обряда поднимаются три человека. Каждому подают ажа-посуду с мясом согласно рангу. После они садятся в один ряд, не нарушая этикета.
Затем около первого человека ставят далган (жертвоприношение) — ведро с мясом. Шаман перед началом молебна все окуривает зажженной корой пихты — очищает место молебна от нечисти, грязи.
После всего этого начинается молебен. Каждый из присутствующих в это время мысленно обращается к богу. Можно попросить, чтобы жизнь ваша была долгой и без ошибок, семья была здорова и счастлива, труд приносил радость и много успехов и т.д.
После окончания призыва-камлания шаману подают далган — ведро с именным мясом — сюда входит целая грудинка, половина нижней части языка, половина внутренней части сердца, кишка заднего прохода с мясом длиной 25-35 сантиметров, две почки, печень, если жертва была-самец, то два яйца, баранья «книжка» с привязанным куском мяса — Ьарсинсаг — мешочек от требухи, заполненный внутренним жиром. И вновь начинается камлание, но теперь шаман произносит название рода тех людей, что собрались на молебен. От их имени он просит помощи, здоровья, успехов. Молитва читается три раза.
Собравшиеся на молебен молятся, соединяя ладони вместе. При этом мужчины обязательно снимают головной убор, а женщины наоборот — покрывают голову платком. Это неписаное правило установлено еще нашими предками: женщина всегда должна была ходить с покрытой головой, разрешалось снимать головной убор только в юрте, избе. И что еще очень важно: в «критические» дни женщины не могут участвовать в молебнах.
Во время молебна отдельно молятся своим родовым богам те женщины, что вышли замуж за мужчин другого рода.
Молебен с далганом назывался хорюулга абаха. Во время его исполнения можно онго оруулха медитировать. Шаман опять призывает бога, просит помочь всем молящимся. Затем богу подают со стола маленьким ковшом или большой ложкой маленькие кусочки мяса. После этого начинался тахил хурайлган. Со стола убирают Туургэжа (ритуальные ветки) и другую еду, кроме водки. Все это шаман раздает своим помощникам и участникам молебна. Все становятся в одну шеренгу во главе с шаманом и, когда он произносит последний призыв, люди подают пищу богу. После шаман наливает водку в чайное блюдце и тоже брызгает. После этого все молятся: мужчины, сидя на коленях и сняв головные уборы, соединяя ладони. Каждый просит у Бога для себя и своей семьи самое сокровенное. На этом молебен на поле заканчивается.
Шаман или шаманка, приехав, домой, обязательно должны помолиться своему родовому богу или местным богам. Встав около печки с открытой трубой или возле форточки, шаман должен распечатать новую бутылку водки, очистить ее зажженной корой пихты. Затем из маленького чайника, доливая в блюдце водку, побрызгать за то, чтобы исполнил обряд, что его призывы дошли до бога без ошибок и нареканий.
После этого один из молящихся наливает полное блюдце молока, капает на огонь, немного отпивает и подает шаману или шаманке. Они тоже отпивают и передают по кругу другим участникам молебна. Затем все садятся за стол, едят мясо.
Через три дня шаман проводит заключительный этап — брызгает кипяченым молоком, водкой, забеленным чаем, топленым маслом или саламатом за этот род. На этом молебен завершается.
Для «Тарима» используется полосовое железо без отверстий длиной примерно 30-60 см, можно применять толстые ножи. Их накаляют на огне до красноты. Затем шаман, призывая хозяина Тарима, облизывает каленое железо и сдувает с человека все плохое. Просит Бога снять с человека болезни, колдовство, напасти.
Все это повторяется три раза. Если хворь нетяжелая, то после этого обряда сразу все проходит. Иногда, в тяжелых случаях, приходится «Тарим» повторять.
Сами шаманы не боятся ни колдовства, ни других подобных вещей, поскольку они находятся под защитой тех Богов, которым молятся.
Обряд Тал тайха» делается для того, чтобы призвать ушедшую душу или призвать детей, если их нет в семье. Техника обрядов одинаковая, меняются лишь слова призываний к Богу.
Душа человека может уйти по разным причинам, чаще от сильного испуга. Иногда это происходит с очень обидчивыми, капризными людьми, которые любят себя пожалеть. Если душа ушла, человек начинает болеть, становится сонным, вялым — аура его открыта, защиты нет.
Для обряда призывания души готовят чистое вареное молоко, 150-200 граммов, чай — дээжэ сай, забеленный этим молоком, топленое масло, которое брызгают на огонь. В доме затапливают печь, в городских квартирах жгут сосновые лучинки (от сосны дым более легкий) в толстой жаровне. Шаман просит Бога Огня, чтобы он своей силой помог этому дому. Произносятся три призывания.
Первое: Огонь, который горит, дай свет и тепло этому дому.
Силой своей верни сюда ушедшую душу, чтобы жил человек здесь долгие годы. Второе адресуется Богу небя «Заяаша» — Заяаша тэнгэриин Бурханда, у которого просят, чтобы в доме этом было много детей, а во дворе много скота. После просят вернуть ушедшую душу человеку, чтобы он долго здесь жил, чтобы родилось у него много детей. С третьим призыванием обращаются к хозяйке Огня — Галай эжэн Ганхуурайхан Хатан с просьбой, чтобы призванная душа жила в доме на правах хозяина, не зная бед и горя.
Шаманы могут призвать души, которые потерялись вдали от дома, даже за границей. После обряда, как правило, душа возвращается в свое «золотое тельце» и человек вновь обретает здоровье и силу — свое «Я».
Призывая детей, обращаются к Богу с такими словами:
Гал эхэ Гуламта Гурбан салдаган майлагад Душэн улаан сусал Дурбэн салдаган майлагад Дурэжэл байгшн Гал Дулаа угэн хараха Носожо байЬан гал Гэрэл угэн харахын Тулее мургэнэ. Утэг унэр хараха Байрлапан байрыень Баян болгожо, Харахынтнай тулее мургэнэ. Зол Ехэ Заяаша Хунпее хуу гаргажа Хулэг моринhоо Унага гаргажа байhан Бурхан бэлэйт. Турэмэл энэ гэртэ Хунэй хулдэ заяагыт. Тэргэндэ хуллеетэй мориндо Унаганай хулдэ заяагыт. Хунгюе xyy гаргуулыт Хулэг морингюо Унага гаргуулыт Утэг унэр харыт. Байрлапан байрыень Баян харыт. Улам саашаа Уритэй болгоожо, Ундэр угта болгон харыт.В переводе это звучит примерно так:
Призываю Огонь, который горит в очаге,
чтобы он давал тепло, свет и уют всей избе.
За это молятся хозяева.
Чтобы в этом доме продолжался родовой корень, не обрываясь.
Чтобы женщина-невестка родила ребенка для продолжения корня.
Чтобы хозяева жили здесь без проблем.
Чтобы не было в доме ни краж, ни прочих бед долгие годы.
Чтобы Огонь Очага защитил от всего этого.
Чтобы дети, родившиеся здесь, росли
Настоящими людьми и продолжали свой род.
Высшим богом нашего абзаевского рода является хозяин горы Орголи в Баяндаевском районе, что находится неподалеку от села Хоготы, -Бойртойн Хубуун Ойлонго тообай. Именно он попросил собрание богов принять в качестве жертвоприношения от людей не лошадей, а баранов, чтобы не создавать трудностей для молящихся. С большим трудом, но это было сделано.
Затем можно назвать одного из сыновей Буурунай Баян Сагаан Тэнгэриин Басай ундэр Огторгын, вновь рожденного по велению Вечно Синего Неба в утробе женщины, — Ноенсын хубуун Ноен Тахай Номгон Тушэмэл. Ясновидящий того времени сказал, что когда он войдет в силу, станет главным богом абзаевского рода, его покровителем и защитником.
У этого бога есть помощник — близкий преданный друг Халзаанай хубуун Согдоохон. Их связывает интересная поучительная легенда, которую рассказывали мне старики. Ноенсын хубуун Ноен Тахай вырос видным юношей, среди сверстников имел большой авторитет. Уже в молодые годы проявились его чудесные способности: он мог своей энергией приносить пользу людям. Порой показывал удивительные вещи: во время наадана просил меткого стрелка пустить в него стрелу, когда он мчался на своем коне синего цвета. На всем скаку Ноен Тахай ловил стрелы руками, ломал и бросал их на землю. Его удаль и ловкость пришлись по душе красивой девушке по имени Булжуухай, которую родители уже сосватали другому парню. Тем не менее влюбленные тайно встречались. Родители, узнав про то, решили быстрее сыграть свадьбу, чтобы не гневить будущих сватов. Тогда Ноенсын хубуун Ноен Тахай решил украсть свою любимую прямо во время свадебного застолья, что в те времена считалось обычным делом. Своему помощнику Халзаанай хубуун Согдоохон велел ждать возле моста у реки Халуужан с лошадьми.
Все произошло, как он и задумал: украл во время свадьбы Ноенсын хубуун Ноен Тахай девушку и поскакал к мосту. За столом началась паника, никто не ожидал такого поворота событий. Тогда шаман со стороны сватов попросил тарасун и, брызгая, обратился за помощью к своему небесному богу, чтобы тот вернул невесту.
Средь бела дня в той стороне, куда ускакал Ноенсын хубуун Ноен Тахай, начался сильный ливень, засверкали молнии. Тогда парень остановил коня, высадил девушку и сказал ей: «Если я смогу доскакать до моста, то вернусь за тобой, если нет, то выходи замуж за сосватанного парня». А сам обратился с вызовом к небесному богу: «хухэ моримни хурдан байхагу, хухэ Тэнгэри хурдан байхагу» — или мой конь быстрее доскачет до моста, или стрелы синего неба попадут в меня. С этими словами он галопом поскакал к мосту, на ходу ловя стрелы-молнии и бросая их наземь. Так он погасил восемь стрел. По договоренности Небесный бог, покровитель рода жениха, должен был пустить в него девять стрел. Восемь из них поймал ловкий юноша. Но последняя оказалась роковой. Его друг Халзаанай хубуун Согдоохон, спрятавшись от ливня под мостом, вдруг услышав знакомый топот копыт, неожиданно выскочил навстречу со словами: «уу шимни иимэ тургэн ерэбэ гуш» («как быстро ты приехал…»). Конь, увидев человека, шарахнулся в сторону, и Ноенсын хубуун Ноен Тахай не смог поймать девятую стрелу-молнию. Она пронзила обоих друзей, их тела замертво упали на пыльную дорогу.
Тогда астральное тело Ноенсына хубуун Ноен Таахай говорит Согдоохону: «Нам нельзя лежать на проезжей дороге, нужно, чтобы кто-нибудь убрал нас на обочину, на траву. Неподалеку отсюда есть деревня рода Отонхой Абзайшуул, сходи туда, попроси помощи». Тогда друг ему отвечает: «Как же я пойду, если на мне ничего нет? Люди не поймут меня, не увидят». Тогда Ноен Тахай помог сделать тело из сена, из прутьев пояс и отправил друга в дорогу. Когда тот добрался до местности Отонхой-Абзайшуул, мужчины отказались им помочь. Тогда Ноен Тахай отправил своего помощника на летнюю заимку, которая тоже находилась неподалеку. Там Согдоохон встретил бабушку с внучатами, которая сказала, что все мужчины и женщины ушли убирать сено и помочь им тоже некому.
Лишь одна из внучек — девочка лет семи-восьми Абаалайн басаган Доржа — вызвалась пойти с ним, попросив бабушку отправить кого-нибудь из ребят за родителями. В знак благодарности Ноенсын хубуун Ноен Тахай наделил девочку божественной силой, она убрала тела мужчин с дороги, их лошадей и осталась ждать взрослых. Повзрослев, та девушка вышла замуж за мужчину Буура пэнгэлдэрского рода, стала шаманкой этого рода, а впоследствии, когда ее душа улетела на небо, и родовым богом.
Приехавшие мужчины, шаманы абзаевского рода решили сжечь тела, отправив их души на небеса. Когда началось камлание, многие шаманы онго оруулха — призвали их души. Они сказали, что хотят свои имена оставить прежними. Ноенсын хубуун Ноен Тахай вызвался быть защитником и покровителем абзаевского рода и в помощники себе взял верного друга Халзаанайн хубуун Согдоохон. «Мне будете молиться бараном, Согдоохон будет принимать козу-ямана. В тяжелое для себя время произнесите молитву с моим именем, я всегда поспешу на помощь». Такую вот легенду рассказывали наши старики.
Однажды, разговорившись с одним из участников Великой Отечественной войны, я узнал, что он во время боев, бомбежек всегда читал молитву и призывал на помощь Ноенсына хубуун Ноен Тахая. И остался жив-здоров. Как-то раз его покровитель пришел к нему во сне и сказал, что его ранят и после этого отправят домой, так оно и получилось. С тех пор ветеран войны очень почитает этого бога.
Покровителем шоноевского рода считается сын небес, рожденный по велению Эсэгэ — Малаан-Баабая, по приказу Вечно Синего Неба — Аманай хубуун Барлаг. Когда мальчику исполнилось семь лет, он стал проявлять необыкновенные способности. Зимой его подошвы не оставляли следов на снегу, что очень удивляло сверстников. Когда играли в догонялки, его никто и никогда не мог догнать, а тем более перегнать. В лесу он быстрее всех забирался на вершины деревьев и прыгал с одной на другую, чего не делали даже старшие ребята. Если попадалось сухое дерево, то и на него он залезал до вершины и спокойно спускался вниз. Все это очень удивляло окружающих.
Став юношей, он влюбился в девушку, которую тоже уже сосватали другому парню. Ничего не оставалось делать, как выкрасть любимую. Началась свадьба, Аманай хубуун Барлаг был приглашен в качестве именитого гостя. Когда свадебный кортеж поехал домой, девушка села в повозку будущего мужа.
Шаман, присутствовавший на свадьбе и обладавший ясновидением, предсказал, что девушку могут украсть, а потому он строго-настрого наказал жениху и его друзьям следить за невестой. Они буквально не спускали с нее глаз. Вдруг в одно мгновение жених почувствовал, что девушки рядом нет. Обнаружив пропажу, шаман, взяв тарасун, начал брызгать небесным богам, прося защиты. Тогда боги вернули шапку невесты, зная, что невеста без головного убора никуда не пойдет, не сможет войти ни в один дом. После этого невеста вынуждена была вернуться к жениху.
Много добра людям сделал Аманай хубуун Барлаг, уйдя в мир богов, он стал защитником и покровителем шоноевского рода. В этом роду есть еще одна великая богиня — Суутайн басаган Нилхан теедэй. При жизни она была великой шаманкой. Когда родился Аманай хубуун Барлаг, она стала его защитницей — найжа, зная, что он рожден стать великим богом шоноевского рода.
Покровительницей и защитницей олзоновского рода считается Великая шаманка — Ухаандайн басаган Хиихээн теедэй. В жизни она была очень красивой полногрудой женщиной высокого роста. Имела она умную голову и необыкновенное свойство — ночью, когда она спала, ее лицо излучало лучи, которые освещали комнату, как солнце.
Покровительницей и защитницей Буура хэнгэлдэрского рода стала та самая девочка из абзаевского рода, которая вызвалась помочь Ноенсыну хубуун Ноен Тахаю и Согдоохону, убрав их тела с пыльной дороги — Абаалайн басаган Доржо. Повзрослев, она вышла замуж за юношу из рода Буура Иэнгэлдэр. При жизни была шаманкой рода, уйдя в мир иной, стала богиней рода Буура 11энгэлдэр.
Все двенадцать Великих Богов живут в Иркутской области. Тринадцатый живет в Баргузинском районе в местности Барагхан. Все боги занимают вершины гор по распоряжению Хухэ Мунхэ Тэнгэри и Эсэгэ Малаан Тэнгэри.
Первый Буха Ноен Баабай живет на вершине горы в Тункинской долине, неподалеку от села Торы. Он защитник и бурят, и русских, главный покровитель всего булагатского племени с его многочисленными родами -алагуй, ашабагат, готол, хурхууд, шаралдай, муруй, олзой, ноед, енгууд, булад, онгой, онхотой, хоогой, далхай, хойбо, барай, бужидай.
После него идет хозяин Иркутской области и города Иркутска -Ирхуугэй эжэн бурхан Эльбэд Ноен, Турайн эжэн Тулама ноен. Старики говорили, что этот бог — русский. Его символом является некая икона, привезенная из Москвы по просьбе воеводы для защиты этих земель. Однажды в Иркутск по своим административным делам приехал Великий шаман абзаевского рода Бойрдон хубуун Ойлонго на прием к воеводе. Он первым помолился иконе и обожествил ее. С тех пор она стала священной и для бурят.
Третьим Великим богом считается хозяин ангарских земель, живущий на острове реки Ангары в районе Шаман-камня — Ангарайн эжэн Ама Сагаан-Ноен. В древние времена шаманы делали в этой местности большие молебны с жертвоприношениями в защиту своего народа.
Затем идут боги, спустившиеся на землю по приказу Эсэгэ Малаан Тэнгэри. Четвертым Великим богом является хозяин Хуртэя -Хуртээн эжэн Хуртэн Баабай Ноен, Боорин эжэн Бошон Баабай Ноен.
Пятым идет хозяин Хурмэя — Хурмээн эжэн, Буудал Бурхан, Хуудал ноен Хурмээн эжэн «Хуб Сагаан Ноен» — Хунтир Сагаан Баабай.
Шестым Великим богом является Сармайн эжэн «Саб Сагаан Ноен Бурхан» — хозяин сармы. В старые времена говорили, что когда сердится этот бог, он направляет в сторону Байкала неожиданно сильный ураганный ветер. Он приводил к кораблекрушениям и гибели рыбаков. Никто не мог определить, когда начнется сарма. Поэтому люди, живущие на берегах Байкала, каждые три года устраивали большие молебны этому богу, чтобы он не сердился и не показывал свой крутой нрав.
Седьмым Великим богом является хозяин Анги — Ангайн эжэн бурхан, имеющий большую силу и мощь, покровитель всего бурятского народа.
Одним из самых сильных богов считается восьмой — хозяин острова Ольхон — «Ойхон Баабай Бурхан». Старики говорили, что он спустился с небес на землю в то время, когда на острове впервые появились люди. Среди них были и шаманы, они молились этому богу и понимали его знаки. Он оставлял их на стенах древних пещер. Во время тайлгана шаманы объясняли людям, что они означают, о чем предупреждают. Обычно знаки появлялись перед природными катаклизмами или большими событиями в стране. Мне говорили, что последний раз шаманы видели их перед началом Великой Отечественной войны.
Следующим, девятым, высшим богом считается Шубуун Ноед, Шодой Бургэд Бурхан.Есть легенда, которая рассказывает о том, как появился этот бог. Однажды Ойхон-Баабай Бурхан заново родился в утробе женщины, чтобы вновь вернуться на остров Ольхон. Став юношей, он поступил на службу к московскому князю, став его сокольничим. Однако недолго длилась его служба. По грязному доносу отправили его в ссылку в Иркутское воеводство — в родные места. Здесь он нашел в гнезде маленького орленка и начал его учить охоте на зверей, птиц, ловле рыб на Байкале. Орленок оказался способным учеником.
Вскоре молодой человек женился на девушке хайтальского рода. Но, к сожалению, детей у них не было. Своим родным сыном он считал подросшего орла. Он добывал для них зверей, птиц, ловил рыбу на Байкале. Стол их всегда был богатым. Когда старик уходил в мир иной, в благодарность он сделал орла Великим Богом, дав ему человеческий облик. Теперь ему поклоняются буряты Ольхонского, Кабанского, частично Баяндаевского, Баргузинского, Курумканского районов. Шубуун Ноед помогает при болезнях спины, желудка, зрения и многих других. Причем общаются с ним только те шаманы, кого он назначил сам или кто принес ему в жертву барана или овцу. От других людей он просьбы о помощи не принимает. Более того, если к нему обращаются какие-нибудь шарлатаны, может их строго наказать, направив болезни, и т.д.
Десятым Высшим богом считается «Хара Хонитон», который в качестве жертвоприношения принимает только барана черного или темного цвета. Желательно к тому же, чтобы у животного на лбу была белая отметина. Располагается он на вершине горы Качугского района и помогает юношам и мужчинам, особенно тем, кто служит в армии, участвует в боевых действиях с оружием в руках.
Свою силу этот бог показал еще в те далекие времена, когда наши предки пришли в эти места из страны Джунгария. Не могли они здесь жить спокойно, эвенки, лесные люди, не давали покоя. Тогда представители родов Сэгээн Хайтал, Хайтал привезли сюда шамана, чтобы он попросил у бога «Хара Хонитон» защиты для них, что и было сделано. Пользуясь своей силой и мощью, Бог отправил эвенков дальше, и в землях Хуйтэнэй Хашаа дайда (название района «Качугский» как раз произошло от бурятского слова «зажали, прижали») воцарились мир и покой.
Неподалеку от той вершины, где живет «Хара Хонитон» расположился другой бог, его друг — «Тумэршэ ноен бурхан, Туудэгшэ хатан эжы», который одаривает людей монгольского происхождения м
Я назвал тринадцать Великих Богов. Перечислю остальных:
Четырнадцатый бог по имени Эжмэйн Эжэн живет на острове Ольхон на вершине горы Эжмэйн Хада.
Пятнадцатым идет абзаевский родовой бог — Абзайн хухэ Моритон со своим верным другом Халзаанайн хубуун Согдоохон.
Шестнадцатый согласно нумерации, опять идет бог нашего абзаевского рода — хозяин горы Орголи — Бортойн хубуун Ойлонго.
Семнадцатый бог-покровитель шоноевского рода — Аманай хубуун Барлаг, который расположен в Иркутской области в местности Гушан толгой Ахаадай, Гурбан толгой Булаг.
Восемнадцатый — хозяин горы Голоустной, расположенной почти на берегу Байкала, — Голоустнай эжэн Бурхан.
Девятнадцатый — хозяин горы Шород, где расположен маяк, освещающий ночью путь судам.
Двадцатый — Хаан буудалнууд, расположенный в Прибайкальском районе в местности Таланки. Раньше этот бог считался покровителем эвенков, которые занимались здесь рыбной ловлей и охотой.
Двадцать первый бог — хозяин источника курорта Горячинск. К нему нужно обращаться с такой молитвой, если вы хотите излечиться от своих болезней: «Эмтын газарhаа эм угэдэг бурхан, дом уhаараа дурээн туhатай бурхан, халуун yhaapaa хамаг зондоо туhатай бурхан, эбшэ эдэгээдэг бурхан, тахал эбшээе тараадаг бурхан».
Двацать второй — хозяин местности Гремячинск — бог эвенкийского происхождения.
Двадцать третьим идет хозяин реки Уды, покровитель города Улан-Удэ, — Удээн эжэн Бурхан.
Двадцать четвертый бог — покровитель Кяхты, хозяин торговли в Бурятии. Прежде чем начать свой бизнес, стоит побрызгать этому богу. Многие бурятские бизнесмены так и делают.
Двадцать пятый хозяин Тулунжи — местности на левом берегу Селенги.
Двадцать шестой бог — хозяин Мандрика, который помогает доехать до места назначения без неприятностей. Каждый проезжающий молится этому богу.
К этим богам относится и дочка Буха Ноена — по имени Эрхэ Ноен Тайжа, она умела из маленького кусочка материи сшить целый наряд: «альганайн зэргээн торгоор ара энгэр эсхэдэг бурхан, хурганайн зэргэн торгоор хойто энгэр эсхэдэг бурхан». Она помогает всему народу со своим мужем по имени Шандан Тургэн бэшээшэ. Когда человек сильно болеет, молятся этим богам. Просят удлинить жизнь, навести порядок в книге судеб, или обменять ушедшую душу на жертвоприношение — барана, тем самым вернуть в тело его душу. Мужчины всегда ставят барана, женщины — овечку.
Если в бурятской семье рождается мальчик, особенно в нашем Кабанском районе, то, едва ему исполняется три года, родители проводят для него обряд, принося богам в качестве приношения барана. Причем сначала молятся богу, оказывающему покровительство мужскому полу, а потом и своим родовым богам. При этом, обращаясь к богу Улаан Хурьганай Бурхан, произносят такую молитву: «Эрэ хубуунэй турэхэдэ, Алба тооложо абаhан бурхан, эмниг унаганай турэхэдэ хазаар тооложо aбahaн бурхан. Хубуун хунэй турэхэдэ хазаар тооложо aбahaн бурхан. Хубуун хунэй турэхэдэ алба тооложо абаhан бурхан, хулэг унаганай турэхэдэ хазаар тооложо абаhан бурхан».
Когда мальчик повзрослеет, можно помолиться другому богу, тоже покровительствующему мужскому полу. Молитва такая: «Добо газар гуйдэлтэй дошхон хурдан моритой, Доедой мэргэн бурхан и т.д.»
Перед призывом в армию родители стараются вновь помолиться богу «Хара хонишо бурханда», который является Великим покровителем всех юношей и мужчин, подвергающих свою жизнь опасности, если они участвуют в военных действиях или находятся на службе в милиции и т.д. Этот бог давал такую клятву: «Дайнай газарта дарагдахагуй, сэрэгэй газарта булигдахагуй айхал бэедэнь амин болон туhалхаб, эшэхэ бэедэнь нюур болон туhалхаб». Эти молебны проводятся для одного человека один раз в жизни.
Если родилась девочка, то молятся только родовому богу отца. Причем обряд этот стараются сделать до замужества.
Наши предки, гонимые тяжелыми налогами и беззаконием иркутского воеводы, бежали с насиженных мест. Так и один из моих предков сын Борто с разрешения отца переехал через Байкал и нашел новое местожительство в местности Дулаан (в переводе — теплое место). Вместе с двумя сыновьями они срубили здесь восьмиугольную избу и стали спокойно жить. Власти их не преследовали, живности в лесах хватало, чтобы прокормиться.
Так прожили они несколько лет, не зная горя. Но однажды во время обеда семья услышала чей-то зов: «Хозяин, выйди на улицу!» Удивились все, но Бортойн хубуун Холси все же вышел на улицу, надев головной убор. Прищурившись от яркого солнца, он увидел высокого человека, который сидел верхом на коне. В руках он держал лук с натянутой тетивой. Бортойн хубуун Холси сразу понял — это был Хозяин тайги. Разгневанный, он спрашивает, почему переселенцы без его разрешения убивают животных в его владениях. Упал на колени Холси, стал молиться, просить прощения. Объяснил, почему перекочевал в эти места, покаялся, признал свою большую ошибку, что не попросил разрешения у Хозяина охотиться на его животных. Обещал в дальнейшем все исправить… Бог ему ответил: «Раз я натянул тетиву, то должен пустить стрелу». Выстрелил в стоявшего в стойле жеребца и исчез из вида. Тогда же Хозяин тайги предупредил Холси, что земля эта через несколько десятков лет все равно уйдет под воду, что и случилось.
Со временем много народа переехало в эти места, а семья Холси перекочевала дальше в леса. Оба сына были женаты. Особым даром отличалась старшая невестка — еще на свадьбе предсказали, что она станет шаманкой. Однако никакого обряда посвящения ей не сделали, поэтому никто и не обращал внимания на ее предсказания. Но однажды, когда братья в очередной раз собрались на охоту, она попросила отца отложить все до лучших времен, объяснив, что может произойти страшное — один из братьев не вернется живым. Рассердился отец на такие слова и сказал ей: «Если мужчина собрался на охоту, то должен пойти, если женщина взялась шить, то должна свое дело довести до конца».
Охота получилась удачной, сыновья набили много зверя и решили заночевать в лесу. Развели костер, поели и на ночь подожгли стоящий рядом сухостой, чтобы спать в тепле, и не боясь нападения волков.
Глубокой ночью младший брат проснулся от треска падающего сухостоя и видит, что обгоревшее дерево намертво придавило старшего Хангая. Наскоро загрузив лошадей добычей, поспешил он домой с печальной вестью к отцу.
Велико было горе отца, потерявшего сына. Рассерчал еще больше он на невестку и решил жестоко наказать, привязав ее за волосы к конскому хвосту. Что было сил ударил он коня и тот умчался с женщиной вдаль. Когда они приехали к месту гибели старшего сына, конь с привязанной к хвосту невесткой был уже там. Их тела по старому обычаю сожгли, пепел собрали в кожаные мешочки и по шаманскому поверью привязали на молодую лиственницу. Это место находится неподалеку от современного Дулана, чьей покровительницей и является та шаманка. Наш абзаевский род теперь молится этой богине, просит прощения за причиненные страдания и защиту от разных бед.
Вот такая судьба постигла семью Холси и его сыновей на новых землях.
Отец Холси с другими сыновьями жил в Иркутской области в деревне Мухар. Здесь родились мои предки: Боодолгойн хубуун Борто, Бортойн хубуун Холси, Холсиин хубуун Хоодогон. У него родился сын Никита-Михитэй. Вместе с которым, помня сказание предков о провале земли, он переехал на новые места, ныне там расположено село Корсаково Кабанского района, и поселился в местности Долоогоно-Боярышник. Позже здесь появилась деревня Хушуунай Абзайшуул близ реки Бугэтэр.
У Никиты было четыре сына, старший из которых — Мотоорой — стал великим шаманом кударинской земли. Мне рассказывали, что славился он необыкновенной силой. Когда местные колдуны вызывали его на бой, он без особых усилий расправлялся с ними, потому и боялись его все в округе. После смерти Мотоорой односельчане, выполняя наказ шамана, сожгли прах и сложили его в кожаный мешок вместе с шаманскими атрибутами (бубном, колокольчиками, хууром т.д.). Местом захоронения стала гора Дурэтэ, которую выбрал сам Мотоорой. Еще будучи живым, он говорил сородичам, что с этой горы ему будет хорошо видна вся округа. Он сможет предостеречь людей от любой напасти. Во всяком случае, после его смерти домашняя скотина у наших предков, проживавших в этой местности, не терялась, и больших напастей не было.
Еще старики рассказывали, что перед провалом земли в 1861 году, люди слышали предупреждающие удары шаманского хэсэ-барабана. Потом на этой горе похоронили шаманку нашего рода — Сабасиин басаган Манта теедэй-одегон и шамана — Ортообиин хубуун Суушхэ теебэй бее-шаман — предок людей, носящих фамилии Албатаевы и Убоновы.
О нем хочу рассказать одну необыкновенную легенду, которую сам слышал еще в детстве. Ортообиин хубуун Суушхэ теебэй бее-шаман обладал удивительной способностью — он мог превращаться в оборотня.
Односельчане рассказывали, как однажды зимой они собрались у него в гостях и вдруг услышали вой одинокого волка. Шаман сказал, что он просит у бога пищу — живое мясо того молодого коня, что пасется неподалеку. И предложил всем выйти на улицу и посмотреть, что же произойдет дальше. Ночь была темная, луна еще не появилась на небе.
Раздевшись почти догола, он надел на шею ножны с ножом и перевернутую шерстью наружу шубу. И тут же на глазах изумленных людей превратился в волка, который мгновенно исчез в темноте. Долго ждали его гости. Вдруг услышали, как он зовет их, просит принести одежду и помочь донести арбин и печень. Когда все уже сидели за столом, любопытные сельчане стали расспрашивать, как же ему удалось договориться с волком. Шаман им ответил: «Я мысленно сказал ему, что возьму немного арбина и печени, чтобы угостить своих гостей, и уйду. Все остальное — твое. Вас позвал, когда уже трудно было с непривычки нести в зубах добычу, да и в чужой шкуре находиться тяжело». Вот такую я слышал историю, которую начали рассказывать в деревне только после смерти этого шамана.
Второго сына Никиты, о котором я упоминал выше, звали Халуужан. У него родился один сын Хэбхэй, а вот он имел уже четверых сыновей: Дархана, Дарнаа, Нахуу, Даншаа. Старший Дархан тоже стал родовым шаманом абзаевского рода, а позже шаманом всей корсаковской местности. Нахуу тоже был нашим родовым шаманом.
Второй сын Хэбхэя — Дарнаа — мой прямой предок. У него родился сын Борбоо, чье имя сейчас мы носим, как фамилию. Рассказывают, что Борбоо с детства бредил шаманством, предсказывал людям, что их ждет, чего не стоит делать и т.д. Отец Дарнаа не поддерживал сына, считая, что в роду и так много шаманов, поэтому, когда Борбоо вырос, местный народ с разрешения отца выбрал его местным головой-гулваа ноен, помощником тайши-главы Кударинской Степной Думы.
Борбоо имел троих сыновей: Мухуулха-Николая, Михайло-Михаила, Ивана. Моим дедом был Боорбогой хубуун Михайло, его сын Абзай — мой отец.
Таким образом, наша родословная выглядит так:
Бортойн хубуун Ойлонго теебэй — Великий шаман Иркутской земли.
Ойлонгойн хубуун Бурзай.
Бурзайн хубуун Боодолго
Бурзайн хубуун Борто.
Бортойн хубуун Хольси.
Хольсиин хубуун Хангай
Холсиин хубуун Хоодогон.
Хоодогоной хубуун Михитэй-Никита — шаман.
Михитэй хубуун Халуужан.
Халуулжанай хубуун Хэбхээ, его брат Нахуу — шаман
Хэбхээн хубуун Дарнаа, брат Дархан — шаман
Дарнаагай хубуун Борбоо.
Борбоогой хубуун Михаил, брат Михуулха — Николай — и.о. шамана.
Михайлайн хубуун Абзай.
Абзайн хубуун Леонтий.
У меня два сына, которые продолжают наш род:
Леонтиин хубуун Витя.
Леонтиин хубуун Сергей.
Витиин хубуун Лева.
Сергейн хубуун Витя
Долоон Дошхон Буудалнууд — семь сильных богов Кударинской земли расположены на территории нынешнего Кабанского района.
Первый бог — села Фофоново. Ему читают такую молитву:
Фофонойн эжэн бурхан
Хаан Дорогтын хубуун
Хаан Дошхоо Баабай
Хунгар зула
Зуун найман зулата Бурхан
Табин найман тахилта Бурхан
Урагшаа харан тогтоходоо
Уула дайдаяа эжэлэн hуурдаhан Бурхан бэлэйт
Хойшоо харан тогтоходоо,
Худариин дайдаяа эжэлэн hуурдаhан бурхан бэлэйт.
Хажуудатнай хани болохо,
Харгыда ябахадатнай нухэр болохо,
Иван Тимофеевич гэжэ ород нухэртэй бэлэйт.
Говорят, что этот бог рожден в древней монгольской стране. Однажды, будучи человеком, он вступил в конфликт с ханом и был вынужден покинуть родные места. Приехав в наши края, облюбовал район Фофонова. Не раз помогал он местному народу в тяжелых ситуациях.
С местностью Фофоново связано несколько необычных легенд. Одна легенда о двух сестрах из Кижингинского района, которым дано было ясновидение и возможность стать шаманками. Родились они в то время, когда шаманизм и необыкновенные способности, вроде ясновидения, стали преследоваться. Нелегко пришлось девушкам, мачеха издевалась над ними, как могла, отец ничем не мог помочь. Не выдержав издевательств, души покинули их тела и полетели искать спокойные земли. Приглянулись им кударинские места, но бог Фофонова направил их путь в Иркутскую губернию, защитив тем самым свой народ от гнева обиженных шаманок. Много смуты внесли они, пока их не успокоил наш родовой бог, хозяин горы Орголи, взяв к себе на вершину. С тех пор, когда мы брызгаем своим родовым богам, то призываем и сестер-богинь, чтобы они покровительствовали нам.
Другая легенда связана с революционным периодом нашей истории, когда войска Колчака бежали из Иркутска. Они добрались до тех мест, где сейчас расположены деревни Исток и Посольск. И собирались двинуться до кударинских земель. Старики стали молить бога, чтобы он помог отвести от них беду.
И произошло следующее: перед тем, как двинуться в сторону Фофонова, командир колчаковских войск решил посмотреть в бинокль и увидел такую картину: на горе, в зарослях рощи, замелькала вооруженная конница, на бойцах были папахи с красными лентами, шашки переливались сверкающей сталью. Боясь засады и разгроме остатков своих войск, белогвардейцы двинулись в обход села Фофонове до Верхнеудинска. На самом деле, как говорят старики, никаких конников в деревне не было. Это местный бог, воспользовавшись своей чудесной силой, спас деревню от нападения, заодно кударинскую степь от напасти.
Вторым богом кударинской земли считается хозяин Ильинки. Призывают этого бога такими словами:
Ундэр заимка hуудалта бурхан
Ургэн Сэлэнгэ сэлдеэтэй бурхан
Зайимкайн эжэн бурхан
Дэгэд ноен, Дэгэй Хатан бурхан.
Эмтэй уhанhаа эм угэжэ эдгээдэг бурхан
Дом уhанhаа, дом угэжэ эдэгээдэг бурхан бэлэйт.
Наши старики рассказывали о хозяине Ильинки такую легенду. Однажды одна русская бабушка заблудилась в лесу. Долго ходила она, никак не могла найти дорогу домой, пока не наткнулась на дерево, на ветке которого висела икона. Перекрестилась, как положено, спросила разрешения, можно ли ее взять с собой, чтобы унести в местную церковь. Как ей показалось, никто не воспротивился ее желанию. И так вместе с иконой бабушка за считанные минуты нашла дорогу домой. Так хозяин Ильинки покровительствовал своему народу.
Третьим богом кударинской земли считается хозяин местности Елань.
Четвертым — покровитель тугнуйско-тимлюйской местности — Тугнээн эжэн бурхан.
Пятый бог- покровитель посольской земли. К нему обращаются с такой молитвой: «Посол Ноен Засол Хатан, Посольскойн эжэн бурхан Хашха Тургэн Ноен, Хотигор Посольск hуудалта бурхан Хухэ Далай сэлдеэтэ бурхан. Ундэр Посольск hуудалта бурхан Ургэн Далай сэлдеэтэ бурхан, Хажуудахи нухэр болохо Донской хасагуудаараа дурдуулдаhан бэлэт».
Рассказывают, что в царские времена проезжал тут посол со своей свитой. Направлялся он в сторону Китая, чтобы уточнить границы России и выяснить прочие государственные вопросы. Решили путники заночевать под открытым небом, недалеко от дороги. Но роковым оказался для них тот привал: ночью на людей напали эвенки и жестоко расправились с ними, забрав с собой огнестрельное оружие. Местный народ, узнав об этом, обожествил того посла, чтобы не гневался он на них, а покровительствовал.
Шестым богом кударинской земли считается хозяин местности Среднее Устье (Дунда-Сэлэнгэ) — притока Селенги. Этот бог живет там, где раньше находился средне-устьинский маяк.
Согласно легенде появился он в этих местах так: в древней Монголии жили три мудреца, но однажды поссорились они с ханом и вынуждены были искать для себя новое место обитания. Один из них выбрал земли Фофонова, о чем я уже рассказывал. Другой Дунда Сэлэнгэ — Среднее Устье.Третий остановился недалеко от старого Бур-Улуса, в местности Бараний мыс — Хара Хушуун. Сейчас здесь находится деревня Ранжурово, и этому богу молятся только они.
Седьмым богом кударинской земли является хозяин горы Гахана, которая находится около села Шергино. К нему обращаются с такими словами: «Ундэр Гахана пуудалтай бурхан Ургэн Хара yhaH сэлдеэтэ бурхан. Нам Гахана hуудалтай Бурхан Ургэн Хаара уhан сэлдеэтэ бурхан».
— ЛеонтийА бзаевич, расскажите, как дар шамана передался вам?
— огда я пришел из армии и устроился на работу в колхоз, начал тяжело болеть, беспокоили ноги, что-то вроде тромбофлебита. Время от времени недуг мой обострялся. В то время в нашей деревне жила шаманка Чимит Очирова, и как-то раз она мне сказала: «Ты лечишь свое физическое тело, толку от этого нет. Ты должен стать шаманом, тогда болезнь отступит».
В то время была сильна советская власть, которая с недоверием относилась к нашей религии. Я не хотел создавать себе лишние проблемы, как мог, отмахивался от этих слов. Лет пять не ходил на тайлганы, пока окончательно не слег. Только тогда начал серьезно думать о том, что сказала мне та женщина. Написал письмо из больницы своему брату в Корсаково: сходи, мол, к хандалинскому шаману Борису Буханаеву, спроси, отчего я болею. Ответ мне пришел такой: если не стану шаманом, то скоро умру. Когда чуть полегчало, где-то через неделю после больницы, я сам пошел к Борису Егоровичу. Тяжелый у нас с ним был разговор, всячески убеждал он меня сделать обряд посвящения: «Пока жив, буду тебя спасать, но после меня ты долго не проживешь».
Я ему про свое твердил: вы, мол, человек известный, уважаемый, войну прошли, всегда в передовиках, потому власти вас и не трогают. А что со мной будет, если я стану шаманом? Кто я такой? Без имени, без званий. «Время изменится, — ответил он мне, — твое имя люди будут знать».
После я видел сон: как будто нас, семерых молодых парней, призвали на гору Орголи, поставили в шеренгу и начали задавать вопросы.
Лично меня спросили, как молились люди в древние времена и почему вместо коня стали преподносить богам овечку. Я на все вопросы ответил правильно и получил Орден Ленина. Кому-то из ребят дали медали, значки. Только двоим ничего не дали, они будто не заслужили права стать шаманами. Уходя с горы Орголи, я сказал, что не понимаю своего призвания. Не знаю, как нужно молиться, обращаться к богам. Мне сказали, что все это до меня доведут, дадут понять, как и что делается.
Однажды прилег я днем отдохнуть, жена Катя в соседней комнате с кем-то разговаривала, здесь же дети смотрели телевизор, мне казалось, что я начал дремать. Было такое состояние — между сном и явью: я слышал, что говорят в доме, и одновременно услышал голоса двух-трех Богов, которые объясняли мне, чем я должен заниматься. Многое я не понимал, часто переспрашивал, Боги сердились. Время общения со мной у них было строго ограничено, они должны вовремя, секунда в секунду, улететь. Потом такое общение не раз повторялось, так мне объяснили, что и как я должен делать.
Борис Егорович Буханаев года за три до ухода в мир иной стал отправлять ко мне людей, чтобы я помолился за них Великому Богу — Ойхон-Баабай, который вылечивает желудок, болезни рук, ног и т.д. Я начал отказываться, отправлять людей обратно. Борис Егорович рассердился на меня и передал мне: мол, если сейчас не начнешь делать обряд, будет тебе самому худо. Тут уж деваться было некуда, начать я исполнять обряд. После вызвал он меня в Хандалу, заставил побрызгать всем Великим Богам, сделать «Тарим» — «Таримай эжэндэ ургеед, тарим бутээхэ» — помолиться хозяину Тарима, чтобы он помог своей силой спасать людей, если у них нет древних родовых проклятий. После всего этого Борис Егорович в напутствие сказал, чтобы я помогал людям в их бедах, спасал от напастей, колдовства, сглаза, болезней.
Согласился я стать исполняющим шаманом, делать обряды только своему роду. Но недолго это продлилось. Один агинский ясновидящий предупредил меня: «только три твоих великих бога пока охраняют тебя, сказал этот человек, но и они могут отказаться от тебя…» Тогда собрал я наших старейшин, посоветовался и принял обряд посвящения, став законным шаманом.
— Говорят, что шаманы дают клятву?
— Обязательно. В ней есть такие вечные заповеди: не бороться против силы власти и сил стихии — воды и огня. Если люди дают большое вознаграждение за исполнение обрядов, не радоваться, если мало, не обижаться. У нас ведь большая энергия, и темная, и светлая. Если я обижусь, что человек мне мало дал, весь обряд, что я исполнил, пойдет насмарку.
— Владеете ли вы ясновидением?
— После того, как стал шаманом, года через два пришло малое ясновидение, которое мне дали Боги. Я мог определить, ушла ли душа человека, что с ним может случиться в ближайшее время, и т.д.
Много народа стало обращаться ко мне, я стал понимать, что это мешает моим шаманским обязанностям. Не успевал я заниматься тем и другим: тут женщина просит посмотреть, откуда беда к ним пришла, тут несколько человек ждут, когда я сделаю для них обряд, побрызгаю Богам… И когда Боги хотели дать мне Великое ясновидение, я отказался. Они устроили мне снова экзамен — все это происходило как будто во сне. Дали в руки жженую овечью лопатку, чтобы я посмотрел на нее и сказал, что увижу. Я даже смотреть не стал, перевернул ее и отдал обратно.
Очень рассердились на меня Боги. Я сильно заболел, попал в больницу. Там во сне вновь ко мне пришли Боги и спросили, почему я отказываюсь от Большого Ясновидения. Я начал объяснять, что не смогу помогать народу, не успеваю все делать одновременно: делать обряды и предсказывать судьбы — это слишком много. Убедил я их, согласились они с моими доводами. Пообещали больше не утруждать. Малое ясновидение все равно осталось.
Ясновидящими могут быть женщины-шаманки, поскольку они Великим Богам не могут брызгать. Главное, конечно, не ошибаться, правильно понимать увиденное. Кстати, мой предок Ойлонго тоже отказался от ясновидения, став административным главой — тайшой. У него был помощник-далша — правая рука, который занимался ясновидением, сжигал лопатки, глядел на водку, к нему он и отправлял людей. Я же чаще отправляю к своей ученице Наде Степановой, у которой ясновидение есть.
— Кого из шаманов своего рода вы знали при их жизни?
— Никого. Ободоев Афанасий, не прямой предок, был репрессирован в 1937 году. Когда его взяли во дворе дома, местным мужикам он успел сказать, чтобы они не забывали свой род, не забывали молиться, чтобы жизнь их не стала еще хуже. Мой прямой предок — и.о. шамана Борбоев Николай умер в 1943 году, чуть ли не от голода.
— Чувствуете ли вы, что Боги приняли ваши молитвы?
— Богов не видно, но я чувствую, приняли они молитвы или нет. Чаще всего принимают, редко отказываются помочь. Только в том случае, если у молящегося человека есть древнее родовое проклятие, которое наложено за большие грехи — убийство, кражу и т.д. В этой ситуации шаман, когда молится, обязательно просит у Богов прощения этому человеку, просит, чтобы ошибки прошлого были исправлены, забыты. Раньше шаманы брали на себя все беды людей, когда Боги отказывались помочь. Потом это отражалось на судьбе шамана, его роде. Я этого не делаю.
— Всем ли вы помогаете? Отказываете ли кому-нибудь в помощи и совете?
— Помогаю в основном всем, кто ко мне обращается. Хорошо, если человек во время исполнения обряда энергетически полностью выкладывается, ведь мы просим о помощи почти тридцать богов.
Бывают случаи, когда человек уже на исходе жизни, и помочь ему невозможно, все равно делаю обряд, чтобы он спокойно умер, не обижаясь на своих близких. Стараюсь не браться за тех, кто рожден с большими аномалиями в развитии, с тяжелыми проклятьями, отягощенной наследственностью. Но по большому счету, шаман должен помогать всем, даже врагу. Боги сами разберутся, кому и за что воздать…
В литературе существует множество описаний её. Она протекает в форме сильного нервного расстройства: человек в течение определённого промежутка времени страдает от прихода к нему духов шаманов прошлого, которые требуют от посвящаемого согласиться на эту нелёгкую участь.
По мифологическим представлениям, мир людей не единственный, помимо него существуют и другие. Все они тесно взаимосвязаны и влияют друг на друга. Шаман связывает эти миры, урегулирует отношения между ними, защищает интересы рода. На этом поприще шаман избирается духами и проходит обучение. В частности, он учится важнейшему навыку шамана — так называемому «шаманскому путешествию», в процессе которого его душа совершает перемещение в миры духов и может общаться с ними.
Шаманская наследственность передавалась из поколения в поколение. Наибольшим авторитетом пользовались шаманы, предки которых были шаманами в девятом поколении. Умирая, шаман говорил: «Во веки веков не оставлю свой род». Поэтому шаманы после смерти как будто бы «ищут свою кровь», родичей из поколения в поколение. Если потомок шамана, которого якобы посещает дух предка, склоняет его к принятию шаманского дара, отказывался продолжать шаманскую линию, считалось, что он непременно заболеет, потому что его «беспокоят онгоны».
Шамана издревле считали мучеником, хотя с другой стороны, он был избранником. При этом эта печать была на нем с ранних лет. Он с малых лет мало походил на обычных детей. Он любил уединяться, видел вещие сны, его посещали видения, которых не видели остальные. Считали, что у такого ребенка не было души: она в это время проходит обучение шаманскому искусству у тэнгриев на небесах. Если до прохождения учения души кандидат в шаманы был обладателем только шаманской наследственности, то после обучения у него якобы поклялась способность «принимать в себя духов» (онгод уруулха). «Будущий шаман, обладатель обученной души, падает в обморок, в состояние полного оцепенения, так как в него входит один из духов шаманов-предков; он начинает выкрикивать бессвязные фразы... не успел еще шаман выпустить первого духа... как в него входит второй дух, и снова шаман грохается об пол».
После этого кандидат в шаманы считается уже «избранным духами» и называется «хуурай бѳѳ», т.е. «сухой», видимо, в смысле «не прошедший обряда посвящения, омовения». В это время общество устраивает для него обряд «манжилай». После его совершения новоявленный шаман уходит в лес и подолгу уединяется там. Кроме того, уже обладая способностью «принимать духов», он усовершенствует свое искусство, посещая в разных улусах камлания и обряд посвящения.
Становление настоящего шамана - процесс длительный, необходимо получить ряд посвящений. Истинным, большим шаманом считался прошедший все девять посвящений, его называли «бүхэли бѳѳ» – «целый, полный», настоящий шаман или «шанартай бѳѳ» – «качественный», шаман, «прошедший все ступени посвящения».
Обряд посвящения могли устраивать как в улусе около дома будущего шамана, так и в лесу на месте шаманского погребения. Так, баргузинские шаманы получали посвящение у шаманской рощи Зармад. Иногда, чтобы получить посвящение, ходили к местам моления предкам. Некоторые закаменские шаманы получали посвящение у пещеры Дата Дэрхи, куда приходили для этого и многие шаманы Xубсугульского аймака Монголии. Священной горой монгольских шаманов была знаменитая Бурхан Халдун.
Обряд посвящения в шаманы у забайкальских бурят называется «шанар» (шанар – «врожденное свойство, природа, сущность; предопределение, назначение Неба»). При проведении этого обряда большое значение придавалось сооружению аллей из 27 берез (три ряда по девять), но более всего – установлению двух больших берез – «дерево-матери» и «дерево-отца». На вершине «дерева-матери» прикрепляли птичье гнездо из шелковых лоскутов. В гнездо клали девять «яиц» (из овечьей шерсти), рядом с гнездом – изображение луны из белой парчи. Изображение солнца из красной парчи укрепляли на вершине «дерева-отец». Сооружение из деревьев, установленных в определенном порядке, носило также название «шанар». Кроме шанар делали еще два помоста, один из которых – помост для омовения и освящения «амитай», второй – для омовения и очищения шаманов. «Амитай» (имеющий дыхание, одушевленный) называлось шаманское одеяние, атрибуты и доспехи: майхабши – головной убор, далабши – наплечники или «крылья», элигэбши – нагрудник, хэбэнэг – верхнее одеяние из дубленой шкуры косули. Элигэбши окрашивалось в красный цвет, а подол его разрезался, образуя бахрому. Амитай имело своего духа-хозяина (амитайн эзэн), под которым подразумевали, видимо, духа шаманского предка. Шаман, обращаясь к амитай, говорил: «Ты становишься дохой, когда я замерзаю, становишься панцирем, когда меня охватывает страх, для оголенного служишь покрывалом, для слабеющего – подмогой».
Для совершения обряда посвящения старый шаман прибывал со всеми своими атрибутами, в полной форме. Посвящение начиналось с камлания-призывания духов предков (уг гарбалын тэнгри) с наступлением сумерек. Затем проводилось омовение и «освящение» шаманских атрибутов старого и посвящаемого щамана. Ритуал посвящения длился несколько дней (полагалось девять дней). Новоявленному щаману вешали на шею толи, вручали ему трости, плетку, все, кроме бубна; и посвящаемый приступал к демонстрации своего искусства. Он обегал вокруг берез, забирался на них, перепрыгивал с одной на другую, подобно белке, сползал вниз. Түрүүшин шанар, т. е. первое посвящение завершалось пиром на средства посвящаемого шамана. Остальные посвящения проводились аналогичным образом. Последнее, девятое посвящение называлось «нойтон шанар», что значит «мокрое», а шаман после этого назывался нойтонhон» – «мокрый, увлажненный», т.е. совершивший омовение. Возможно, название последнего посвящения и название самого шамана после окончания цикла посвящений – нойтон, нойтонhон – указывает на процесс рождения и символически означало «рождение» шамана – человека иной организации, иной сущности.
Было время, когда шаманизм практически позабыли. Сейчас наступила эра его повсеместного возрождения. СМИ и социальные сети пестрят заметками о шаманах. Принятые государствами законы способствуют возрождению и образованию новых религиозных объединений, таких как шаманы Бурятии "Тенгери", или "Тэнгэри". Кроме этого, на территории Республики Бурятия сейчас работают еще 3 организации:
Шаманы Бурятии проводят работы по восстановлению шаманских обычаев и традиций, в основе которых лежат природный культ, экологическое мировоззрение, тенгрианство.
До прихода на территорию распространенных мировых у тюрков была своя, самобытная и очень древняя религия. Они поклонялись небесному божеству Тэнгэри. Представление о нем восходит к 5-4 тысячелетию до нашей эры, оно было распространено по всей Великой степи. Термин "тэнгэри" означает буквально "небо", то есть ту часть мироздания, которую мы можем видеть, а также означает "повелитель", "господин", "дух-хозяин", "бог". Не менее распространена версия, что слово "тэнгэри" образуется из двух слов - "Тан-Ра": от тюркского языка "тан", что значит "восход", и достаточно известного, древнего, религиозного названия солнца — "Ра". Это только версии. Настоящая этимология слова до сих пор не разгадана.
Тенгрианство было образовано естественным путем. Это его достаточно существенное и лежащее на поверхности отличие от авраамических религий, которые создавались пророками. Тенгрианство основано на мировоззрении целых народов, оно связано с отношением между человеком, окружающей его природой и стихиями. Человек определяется как сознательное существо, принадлежащее природе, которое живет в естественной среде, сильно зависит от нее, но тем не менее может как бороться с ней, так и приспособиться к ней. Тенгрианство говорит о родственной связи между человеком и природой. Эта религия почитает духов предков и обожествляет природу. Монголы и тюрки поклонялись природным силам не за то, что ее стихии бывают грозными и не из-за страха перед ней, а потому, что испытывали благодарность за ее щедрые дары. Они чувствовали природный Дух, осознавали себя неотделимой ее частью и умели жить с ней в балансе и гармонии, подчиняясь ее ритмам, радуясь ее красоте и наслаждаясь ее переменчивостью. Благодаря пониманию взаимосвязанности тюрки жили очень экологично, заботясь о природе, как о своем доме. Разорение ее считалось непростительным оскорблением Духа Неба Тэнгэри и природных духов.
В тенгрианстве божества обитают на трех уровнях Вселенной. В небесной зоне живут светлые, доброжелательные к человеку боги и духи, хоть они и наказывали изредка людей за непочтительное обращение. В земной зоне живут природные духи, элементали или и ветра, и различные божественные существа, как и духи умерших шаманов, которые были ближе всего людям. Общались с ними без посредничества кама. Третьей, божественной, зоной являлся подземный мир.
Слово "ша-ман" в буквальном смысле означает "мудрого человека" и происходит из тунгуского языка. Шаман — это человек, который смог преодолеть физические ограничения тела, расширить границы своего сознания и испытать глубокие духовные переживания. Впервые это слово появилось в письмах российских служилых из Сибири в 17 веке. Они, в свою очередь, услышали его от тунгусов, племени, живущем на реке Уде. Избранд Идеса и Адам Брандта, поехавшие по приказу Петра Первого в Китай через Сибирь, привезли это слово в Европу. У сибирских народов слово "шаман" в значении служителя культа (исключение составляет только тунгуская группа) не использовалось и не используется. Они называли шаманов по-разному: колдуны, ворожеи, маги, жрецы и т.д. Тюрки, говоря о человеке, который владеет знанием и магическими силами, называли его кам.
Удалось сохранить определение "кам" в значении слова "шаман", хотя они в течение нескольких последних веков исповедовали ислам. Сегодня мы называем камов не иначе как шаманами. В литературе сохранился термин, называющий шаманский ритуал камланием. Считалось, что шаманы — это избранники духов. У них своя философия и свое мировоззрение, которое составляет их внутренний мир. Но это уже не тэнэгри, так как это религия и мировоззрение всего народа. Будучи монголами и тюрками, камы в те далекие времена были тенгрианцами. Сильнейшие шаманы Бурятии и близлежащих территорий, обладающие государственным мышлением, могли стать, если хотели, священнослужителями тэнгри.
Сегодня благодаря интернету существует слишком много мнимых заповедей от якобы мистических шаманов: "Работать на благо государства", "Не проводить много времени за монитором" и т.д. Но какие они, истинные заповеди, которые хранят шаманы Бурятии? Существуют ли они у них вообще, как и у всех других религий? На эти вопросы ответил шаман Баир. Бурятия была полна слухами о нем. Сегодня он признан одним из сильнейших шаманов. Посвящение прошел в далеком 1993 году. Получив образование ветеринара, он встал на шаманский путь и в 2003 году организовал "Хаан Тэнгэри".
В шаманизме о Боге говорится в широком понимании, все сущее, включая людей — есть Бог. Изучая различные традиции, религии, человек получает доступ к Богу в гораздо более широком виде. Нужно учить и уважительно относиться к традиции других народов — это то, о чем гласит одна из заповедей. В пояснении к ней сказано, что людей много, традиций много, но земля у нас на всех одна, общая, и Бог у нас один, хоть мы и называем его разнообразными именами. И изучая чужие традиции, мы можем изучить другую ипостась Бога и Богини. Среди заповедей есть и знакомые христианам "Не убей", "Не укради", а есть и чисто шаманские "Молись роду своему", "Помни, что ты человек" и т.д. Не все шаманы Бурятии следуют заповедям Тэнгэри. К сожалению.
Шаманы имеют в своем арсенале много полезного, как для государства в целом, так и для каждой отдельной личности. В основе шаманизма лежит связь с природой, гуманность, почтительное отношение к предкам, соблюдение гармонии во всей жизни. Камы совершают обряды для вселения детской души в женщину, которая не может забеременеть, для вызова дождя во время засухи, да и вообще для изменения погоды, для исцеления больного. Обычно, когда люди испробуют все возможные традиционные методы лечения и теряют надежду на исцеление, они обращаются к шаманам.
Шаманы Бурятии для лечения применяют распространенный способ обертывания больного внутренностями животного. Это опасное и сложное мероприятие. Для него требуется купить, например, овцу. Обязательно того же пола, что и больной человек. Овца приносится духам в жертву и, по словам камов, она как бы передает в дар человеку свою жизнь, благодаря энергии ее органов больной излечивается и встает на ноги. Печень кладется на печень, сердце на сердце и т.д. После смерти на внутренних органах жертвенного животного остается энергия, и их используют как своеобразный аккумулятор. Таким образом лечатся многие хронические болезни.
Верховный шаман Бурятии рассказал миру о том, что Европу в 2017 году ждут серьезные катаклизмы. Они накроют в основном западную ее часть. Также шаман, в роду которого 50 поколений провидцев, указал на то, что Европу с большой долей вероятности ожидает техногенная катастрофа, связанная с природными катаклизмами. Подобная той, что произошла в Японии на АЭС после цунами.
В последнее время в социальных сетях появляются многочисленные гневные сообщения. В них говорится о том, что шаманы Бурятии требуют за свою работу баснословные деньги и даже секс-услуги. После проведения обряда начинают говорить пациенту о том, что в его роду был сильный шаман, и дар его может передаться пациенту, поэтому нужно срочно проводить ритуал, который будет стоить сто тысяч рублей. А еще надо прихватить с собой парочку людей. И если вдруг пациент не хочет делать этого, то ему говорят о том, что он будет болеть и может скончаться. Естественно, человек внушаем, он загипнотизирован и мчится собирать деньги, берет несколько родных или друзей и едет совершать обряд. А там вроде как в секту попадают. Постоянные обряды, деньги. А вновь прибывших с пациентом тоже в оборот берут: у вас это болит, у вас то не получается и т.д. Много ходит историй о том, что шаманы выпивают, что ученицы оказывают интимные услуги учителям.
Множество обвинений приходит в адрес организации "Тэнгэри". Но представитель общества, Людмила Дашицыренова, отвечает, что шаманы "Тэнгэри" не требуют плату за обряды. Когда становишься на этот путь, то нужно дать клятву не просить оплату за свои услуги. Шаманы должны помогать людям, а не обирать их. Единственное, что просят, так это принести необходимые продукты на ритуал. Пожертвований никаких не собирается. Они добровольные. Людмила также отмечает, что в последнее время в адрес организации "Тэнгэри", которая располагается на улице Барнаульской в Улан-Удэ, поступает множество сообщений о том, что под именем их организации действуют люди, работающие в одиночку или создающие группы, и обманывающие людей, которые доверяют имени "Тэнгэри". Они выставляют пациентам прейскурант с ценами, но шаманы настоящей организации "Тэнгэри" так никогда не поступают.
Шаманизм - (от эвенкийского - шаман, саман - возбужденный, исступленный человек) - ранняя, языческая форма религии. Она вобрала в себя религиозно-философские представления людей каменного века, среди которых главным является обоготворение сил природы и умерших предков (преимущественно шаманов). Бурятский шаманизм (политеизм) генетически связан с центрально-азиатским шаманизмом, он продукт сложного исторического процесса, в котором приняли участие различные тюркские, монголо-ойратские, тунгусские и другие этнические элементы. В шаманизме бурят и тюркских народов Сибири есть сходство не только в основных элементах, но и в деталях.
Присоединение Бурятии к России в середине 17 века - поворотный момент в истории бурятского шаманизма. В этот период шаманизм в Бурятии как бы "отпочковывается" от центрально-азиатского шаманизма и развивается в соответствие с новыми историческими судьбами бурятских племен, приобретает свою особую форму и содержание.
Бурятский шаманизм выработал целую систему эмоционально насыщенных обрядов и ритуальных действий, способных оказывать огромное влияние на психику верующего. Шаманы умело использовали силу эстетического и словесного воздействия - красоту природы, изображения богов и духов, обращения к ним, темноту или полусвет, благовония, молитвы, пение, поэзию, музыку, шаманскую атрибутику и другое. Наиболее ярко и эффектно это сочеталось в своеобразном драматическом представлении - камлании.
Только у бурят на моления собиралось по несколько тысяч (или десятков тысяч) человек, где под руководством одного или нескольких шаманов приносились коллективные жертвы родо-племенным или общенародным духам-божествам (эжинам). Такого явления не наблюдалось ни у одного народа Сибири, поэтому традиционный шаманизм бурят является уникальным явлением духовной культуры. Поскольку бурятский народ сформировался возле озера Байкал, то местные географические объекты сыграли основную роль в его становлении. Действия героев мифов и преданий, божеств шаманского пантеона, представления о мироздании связываются с озером Байкал, реками Селенга, Ангара, Иркут, хребтами Восточных Саян и Хамар-Дабана, Баргузинской и Тункинской долинами, островом Ольхон и другими местами.
Шаманисты, в отличии от христиан, буддистов или мусульман, не имели специально построенных зданий для отправления служб. Общественные и коллективные молебствия проводились на открытом воздухе, на вершине или у подножия гор, на берегу реки или озера, у родника, необыкновенной скалы или дерева, на месте захоронения шамана. В шаманизме была разработана сложная система обрядности, каждый обряд имел свое особое предназначение, и проводился в определенном для этого месте. Места жертвоприношений были постоянными и, будучи почитаемыми, относились к святыням улуса, рода, ведомства, целого племени и народа. На территории, подвластной улусно-родовой общине, ведомству, имелся свой список культовых мест (от двух-трех до полутора десятков), каждое из них имело своего эжина хозяина. Некоторые культовые места пользовались широкой известностью и служили центрами своеобразного паломничества для особо важных присяг. К числу таких мест относились скала у истока Ангары, вершина горы Байтаг, скала Буханойон в Тункинской долине, Шишкинские скалы на Лене, гора Барагхан в Баргузинской долине, гора Бурин-Хан в Джиде, шаманская роща возле улуса Тараса в Идинском ведомстве и огромное множество других мест.
Пантеон шаманских божеств построен в иерархическом порядке во главе с верховным божеством Хухэ Мунхэ Тэнгри (Вечное Синее Небо). Сформировавшиеся шаманистические воззрения и обряды не вытеснили более ранний пласт верований (охотничья магия, культ плодородия, культ огня, культы солнца и луны, тотемизм, учение о пяти стихиях). Особое место в системе культа занимали кузнецы. Как и в других языческих религиях, в шаманизме сложились свои представления о загробной жизни, которая считается продолжением земной жизни в потустороннем мире. С этими представлениями тесно связаны представления о душе и жизненной силе (хулдэ). В практике шаманизма возник ряд специфический понятий, которые составляют его словарь.
Шаманизм играл огромную роль в жизни бурятских племен до прихода буддизма и христианства. С их приходом он был почти вытеснен из общественной жизни Предбайкалья и Забайкалья, чему содействовала светская власть. Вместе с тем, многие элементы шаманизма ассимилировались в буддизм, кроме того, возникло явления двоебожия и троебожия, которое сохранялось вплоть до второй половины 80-х годов, когда бурятский шаманизм начал вновь возрождаться. В настоящее время есть проявление как "чистого" шаманизма (в Тунке, Байкал-Кударе, Баргузине), так и смешанного с буддизмом (во всех других районах). Верующие все чаще стали отправлять свои духовные потребности, не только посещая дацаны, либо приглашая домой буддийских лам, но и обращаться к шаманам и гадателям. Восстанавливается практика посвящения в шаманы молодых людей. Различные земляческие группы устраивают свои тайлаганы. Состоялись общебурятские и территориальные родовые тайлаганы на Ольхоне, в Улан-Удэ. В Бурятии создана Всебурятская Ассоциация Шаманов.
Возрождение шаманизма - это с одной стороны возвращение к архаичной религии, с другой стороны - это выражение стремления к обновлению жизни, к творчеству, к свободе, возвращение в лоно природы. Современный шаманизм не связан с прежним мистицизмом и безотчетным страхом. По ряду функциональных свойств, в частности, врачевательным, психоэнергетическим, нравственным он служит положительным фактором для многих людей, его роль в единении определенных групп становится все более значительна.
Бурятский шаманизм, наряду с буддизмом вызывает большой интерес у посетителей республики. Посещение шаманских мест, присутствие на шаманских обрядах включается в туристские программы, и это дает возможность туристам получить более глубокие и полные представления об истории и культуре Бурятии.
В 2002—2003 гг. Фонд этногеографических исследований работал над созданием учебного документального фильма «Республика Бурятия» из цикла «Географическая видеоэнциклопедия для высшей и средней школы». Приоритетным направлением съемок была современная этнография.
Республика уникальна с точки зрения разнообразия этносов и культур. Здесь можно встретить и традиционных таежных оленеводов эвенков, и «заново открытый» этнос сойотов, и староверов, и традиционный институт буддизма, представленный десятками дацанов и сотнями тысяч верующих. А с середины 80-х годов в Бурятии повсеместно возрождается шаманизм, исконная и древнейшая религия жителей этих мест.
.jpg)
Село Ранжурово, устье реки Селенги. Березка, украшенная ленточками — непременный атрибут шаманских мистерий в Бурятии
Между тем съемки шаманских обрядов и ритуалов — дело очень деликатное. Еще в Москве, готовясь к съемкам, я узнал, что в Бурятии нередки случаи, когда шаманы попросту прогоняют со своих священнодействий корреспондентов с камерами, и для них не имеют значения ни деньги, ни что-либо иное. Так, в 2001 г. известный бурятский шаман отказал в съемке группе японских кинодокументалистов, хотя они и специально прибыли из Японии с очень дорогостоящей техникой по предварительной договоренности. Просто в последний момент самоуверенное поведение японского режиссера не понравилось шаману — и всё, никакие уговоры не возымели эффекта. Пришлось группе удалиться, несолоно хлебавши. В соответствии с представлениями шаманов, во время камлания (священнодействия) к месту обряда собираются духи, которых раздражает фото- и видеоаппаратура, к тому же присутствие на обряде посторонних лиц отвлекает и самого шамана, и заказчиков ритуала. Да и раньше посторонние лица на обряды, как правило, не допускались; шаманы стремятся максимально следовать традициям предков.
.jpg)
На обряд поклонения духам водной стихии в село Ранжурово съехались шаманы со всей республики
.jpg)
Обряд жертвоприношения барана. На ритуальном костре выложены кости животного, рядом расположена шкура
.jpg)
Обряд поклонения духам водной стихии. На переднем плане шаманы варят в котлах жертвенного барана
.jpg)
В конце ритуала каждый присутствующий получил по кусочку жертвенного барана
Обряд жертвоприношения барана оказался одним из самых серьезных в бурятской шаманской практике. В нашем случае его заказали родители для своего сына Буянто, который работал в Минфине Бурятии, на эту церемонию они вместе с родственниками прибыли из Улан-Удэ. Смысл ритуала состоял в том, что шаман Распутин призывал могущественного духа нижнего мира Эрлик-хана и просил его «забыть», «оставить в покое» сына заказчиков обряда, взяв вместо него в качестве жертвы барана. Эрлик-хан — грозный властелин преисподней, и любое «внимание», которое он оказывает человеку, чревато для последнего проблемами — от неудач на работе и в личной жизни до смертельного исхода. Таким образом, принося Эрлик-хану в жертву барана, родители заботились о благополучии своего отпрыска, желали ему долгих и счастливых лет жизни. Естественно, посредником между Эрлик-ханом и семьей, приносящей жертву, выступал шаман, поскольку грозный дух не услышит простых смертных и не примет от них жертву. По мере разворачивания ритуального действа я стал понимать, что имею дело, действительно, с чем-то совершенно необыкновенным.
.jpg)
Надежда Степанова, председатель ассоциации шаманов Бурятии, обладает не только шаманским даром, но и организаторскими способностями — для поездки в село Ранжурово она арендовала автобус. На заднем плане возвышается голова В.И. Ленина
Для начала Василий, в обычной одежде, вместе с родственниками Буянто и помощниками разделал жертвенного барана. Баран, кстати говоря, прибыл вместе с семьей — заказчицей ритуала из Улан-Удэ. Все действо проходило рядом с домом Василия Распутина, на специальном ритуальном месте. Несмотря на близость к дому место располагалось фактически в лесу — дом находится на окраине деревни. Помимо кострища и многочисленных разноцветных ленточек, обвязанных вокруг двух деревьев, на капище возвышалась огромная гора пустых бутылок — водка используется в бурятской шаманской практике в большинстве обрядов в качестве напитка, изменяющего состояние сознания. Шкуру барана вместе с головой установили на специальной палке недалеко от жертвенного костра, мясо сварили в двух больших котлах.
Вместе с мясом варилась и кровяная колбаса — в кишки засунули нарубленные сердце и печень, все это залили кровью. Шаманские ритуалы, как правило, сочетаются с обильной едой — только в редких случаях мясо сжигается на костре, обычно оно употребляется в пищу после завершения мистерии. Разделка туши проходила на полиэтилене — ни одна капля крови этого барана не должна была упасть на землю до совершения жертвоприношения. Сваренное мясо отделили от костей и оставили в котлах вместе с колбасой, кости же разложили на жертвенном костре, соблюдая анатомию барана — к позвоночнику приставили ребра, задние и передние ноги. Теперь все было готово. Баран, представленный на костре в виде костей, а рядом и в виде шкуры и головы был готов к переходу в царство Эрлик-хана. Считается, что бараны, которых предназначают в жертву, в момент заклания не испытывают волнения и страха; как пояснила мне впоследствии Надежда Ананьевна Степанова, председатель Ассоциации шаманов Бурятии, душа животных, избранных для жертвы, покидает тело до момента физического убийства, поэтому бараны не вырываются и спокойно дожидаются своей участи.
.jpg)
Обряд жертвоприношения барана проводит черный шаман Василий Распутин в селе Аршан. На костре горят мясо и кости барана — таким образом духи принимают жертву
.jpg)
Надежда Степанова проводит освящение членов семьи в селе Улан-Одон Хоринского района
Тем временем родственники нарядили березку — молодое деревце приносится и укрепляется в земле рядом с костром, а затем наряжается разноцветными ленточками. Такая березка — обязательный атрибут жертвоприношения, она символизирует связь всех миров. Под березкой расставили тарелку со сластями, молоко и хлеб. Василий Распутин ушел в дом и вернулся в костюме черного шамана. Сам он причисляет себя именно к черным шаманам не потому, что он совершает черные дела, а потому, что молится черному господину — владыке подземелья черному Эрлик-хану. Костюм этот представлял собой бурятский традиционный халат черного цвета, черную же бурятскую коническую шапку, черные штаны и сапоги. На груди Василия ярко светилось бронзовое зеркало — толи. В руках он держал шаманский бубен, за пояс халата был воткнут кнут. Вид его в полном облачении был впечатляющим, даже устрашал. Перед самым началом обряда Василий накинул на шкуру барана черную косынку.
Родственники Буянто забегали и выстроились в линию напротив жертвенного костра. Сам Буянто встал справа от родителей, напротив шамана. Помощники подожгли костер с костями барана. Василий ударил в бубен и стал призывать Эрлик-хана. Он гортанно и громко распевал молитвы, в которых то и дело упоминалось слово «Эрлик». Все присутствующие благоговейно молчали. Неожиданно подул ветер — в соответствии с представлениями бурят это означает, что духи узнали о камлании и начали собираться вокруг. Интересно, что пантеон духов в бурятском шаманизме очень многочислен, даже камлая Эрлику, Василий призывал духов-покровителей места, леса, своих духов-помощников. Наконец, по мере того как разгорался костер, Распутин вступил в контакт с самим Эрлик-ханом. Он отложил бубен, прикрыл глаза и, продолжая читать молитвы, стал совершать жертвоприношение — сначала брызгал водкой, затем стал кидать в сторону леса куски вареной баранины, потом брызгал молоком, угощал Эрлик-хана сластями... Под конец ритуала, когда кости барана сгорели, в костер бросили палку с головой и шкурой, а вскорости и березку с разноцветными ленточками. В этот момент родственники и сам Буянто также совершали положенные обрядом действия — повторяли за Василием часть молитвенных слов, перебирали в руках хлеб и конфеты. Наконец костер догорел, шаман сказал последние молитвы. Напряжение постепенно спадало. Василий выглядел уставшим, как будто он выполнял физическую работу. Все собравшиеся перекочевали к импровизированному столу — прямо на земле была расстелена клеенка, на ней разложены вареное мясо и колбаса из котлов, нарезанный хлеб. Употребление в пищу продуктов, участвовавших в жертвоприношении, связывает заказчиков ритуала с духами, как бы закрепляет договор. Распутин объявил, что ритуал прошел успешно и что Буянто будет сопутствовать удача как в работе, так и в личной жизни. Где-то через час, когда родственники, поблагодарив Василия, уехали обратно в Улан-Удэ, шаман согласился на короткое интервью. Он подчеркнул, что его бабушка принадлежала к древнему монгольскому шаманскому роду (большинство современных бурятских шаманов принадлежат к древним шаманским родам). Василий рассказал о смысле и магической силе некоторых атрибутов, используемых им при камлании. Так, бубен он сравнил с конем, на котором он во время транса спустился в подземное царство для призывания Эрлик-хана, кнут служил ему неким подобием оружия, медное зеркало толи обеспечивало ему защиту во время шаманского путешествия.
.jpg)
Процесс камлания — непосредственного общения с духами. Надежда Степанова просит духов принести мир и благополучие в семью. Удары в бубен сопровождаются произнесением молитв
.jpg)
В селе Улан-Одон. Возможно эта тройня телят появилась на свет благодаря усилиям шамана, просившего увеличения поголовья коров для сельчан
Ритуал жертвоприношения, продемонстрированный черным шаманом Василием Распутиным, стал убедительным примером того, насколько прочно шаманизм вошел в жизнь современных жителей Бурятии. Если даже семья государственного чиновника заказывает шаманский обряд, что же говорить о простых сельских жителях.
Через несколько дней мы по совету Розы Александровны отправились в село Хорбяты, где живет и шаманит дед Данило Сушкенов.
Подъехав к дому деда Данило, мы заметили у ворот две черные «Волги» с синими номерами — оказалось, шаман консультировал работников отдела внутренних дел. Это лишний раз подтвердило, сколь глубоко пустил корни шаманизм. Заинтригованные, мы решили подождать. И тут к воротам подъехала «Тойота» с иркутскими номерами — в ней оказались три барышни, каждая из них шла к деду со своими вопросами. Пока мы ожидали приема, разговорились. Дед Данило известен не только в Бурятии, но и в соседних регионах. Все три девушки, прибывшие к шаману, оказались русскими. Мы попросили у них разрешения снять материал об их походе к деду Даниле, и они, подумав, согласились. Впоследствии их согласие помогло нам договориться с самим шаманом. Проводив гостей, дед Данило пригласил нас войти. Само камлание, да и место его проведения существенно отличались от предыдущего обряда. Дед Данило камлал в небольшой пристройке прямо во дворе своего дома. Девушек он принимал по очереди. Каждая из вошедших сначала делала шаману подношения — конфеты или печенье, несколько сторублевых купюр. После этого девушка садилась напротив шамана и задавала волнующий ее вопрос. Дед Данило включал запись буддийской мантры «Ом Мане Падме Хум» (на стенах его приемного кабинета были в основном буддийские изображения; это показывает, как переплелись в республике эти две религии) и начинал призывать духов. При этом он обращался к Белой Маре, персонажу из буддийского пантеона. Само камлание напоминало гадание. По ходу гадания дед Данило задавал каждой из девушек сопутствующие вопросы, при этом часто угадывая сокровенные тайны и личные проблемы. В конце сеанса деревенский шаман произносил доброе пожелание, говорил, что все будет хорошо, планы реализуются, а мечты осуществятся, и просил каждую из девушек взять с собой по горсточке зерен из специальной чаши, что стояла на рабочем столе. Зернышки эти девушки тщательно прятали на себе и выходили от деда Данило просветленные и успокоенные. Шаман решал как деловые, так и личные вопросы — от советов типа «открывать — не открывать новый ресторан» до проблем в личной жизни: одна девушка спросила деда, где же ее суженый. Мне показалось, что наряду с шаманскими технологиями дедушка хорошо разбирался в психологии, это следовало из умных и конкретных вопросов, которые он задавал по ходу гадания.
.jpg)
Обо, священное место на въезде в Хоринский район. В Бурятии на обо могут сочетаться буддийские (колесо) и шаманские (ленточки) символы
.jpg)
Официальный знак на въезде в Хоринский р-н. На заднем плане виднеется обо
Потом сели за стол к шаману и мы с оператором. Говорить с дедом было очень интересно, в целом он верно угадал ряд наших рабочих и семейных дел и указал пути решения. Получить в конце камлания от деда Данило хорошие пожелания и по горсточке зерен было очень приятно. Выходя из домика, мы увидели на улице очередь — у деда был приемный день и жители Хорбят и соседних деревень стояли, ожидая решения своих бытовых неурядиц и вопросов. Так мы познакомились еще с одним видом бурятского деревенского шаманизма.
Следующая история также связана с деревенским шаманизмом, и ключевую роль в ней играет Надежда Ананьевна Степанова, верховная шаманка Бурятии и председатель Ассоциации шаманов этой республики. Связаться с Надеждой Ананьевной посоветовала все та же Любовь Абаева, благодаря ее рекомендациям Степанова серьезно отнеслась к нашей просьбе разрешить съемки камлания и обещала взять нас с собой на выезд в район. Однако перед этим мы вместе с Надеждой приняли участие во всеобщем празднике шаманов Бурятии — тайлагане, посвященном эжину (божеству) водной стихии. Сам обряд жертвоприношения духу Байкала описан Ольгой Шаглановой в журнале «Восточная коллекция» (№ 3(6) за лето 2001 г.) в рубрике «Этнографические этюды».
Летом 2003 г. обряд жертвоприношения духам водной стихии проходил в устье Селенги, недалеко от того места, где она впадает в Байкал. Тогда шаманы, собравшиеся со всех концов Бурятии, молили духов водной стихии о нераспространении эпидемии атипичной пневмонии в Бурятии и в России вообще, а также о прекращении эпидемии во всем мире: легкие человека относятся к компетенции духов водной стихии, а значит, воспаление легких может лечиться жертвоприношением этим духам. И смотрите — с августа 2003 г. началось постепенное отступление эпидемии. Во время этого ритуала в полной мере проявились организаторские таланты Надежды Степановой. Она одна собрала всех городских шаманов Улан-Удэ — входящих в ассоциацию и частных практиков, организовала автобус и приобрела двух баранов для жертвоприношения. Во время жертвоприношения духам воды шаманы не надевали яркой одежды и не пользовались бубнами — духи воды, объяснила Надежда Степанова, любят тишину и покой.
Н.А. Степанова известна не только в Бурятии и соседних районах и областях, но и на Западе. Она регулярно выезжает в Европу, где проводит лекции по шаманизму для студентов университетов. А в Италии даже существует шаманский центр, руководимый ею и построенный на деньги одного влиятельного итальянца, излеченного Степановой от болезни, против которой оказалась бессильной традиционная медицина. Надежда Ананьевна оказалась очень приятной в общении, интеллигентной и доброй женщиной. Меня поразили ее сверхъестественные способности. Степанова сказала мне, что я один ребенок в семье, что мой отец работает в области науки, мама в прошлом — экономист и что четыре года назад в моей жизни произошло событие, изменившее ее ход. Я вынужден был согласиться со всеми заявлениями Надежды и с волнением почувствовал, что эта женщина, без всякого сомнения, по праву является верховной шаманкой Республики Бурятия.
Между тем пришло время отправляться в село Кульский Станок, или Улан-Одон, что находится в Хоринском районе республики Бурятия. Надежда Степанова была приглашена туда провести несколько шаманских обрядов для жителей села. Поскольку Кульский Станок находится примерно в 150 километрах от Улан-Удэ, Надежда Степанова поехала туда сразу на несколько дней. Таким образом, она могла провести несколько ритуалов в разных семьях. Обряды, которые проводила Степанова в Кульском Станке, имели общее название родовые (Уугаа Хундылхэ). По ходу сакрального действия Степанова угощала подношениями предков семей, вызывала их духов, а также просила духов предков о благополучии для членов семей, заказавших обряды. По завершении основных обрядов (мы присутствовали на двух, в различных семьях) Надежда Ананьевна проводила также ритуалы на скотном дворе — подношения духам, покровителям животного мира, и ритуал — подношение духу огня (домашнего очага). В одной из семей, проведя моления духу очага, Степанова брызнула водкой на стену кухни — и на стене обозначились фигуры трех лошадей. Стоит ли говорить, что члены семьи радостно восприняли это событие. Оно означало, что вскоре домашняя конюшня пополнится новыми лошадьми. Обряд Монгло Дилхэ (духам — покровителям скотного двора) проходил на самом дворе, и во время его проведения животные не издавали звуков, казалось чувствуя присутствие потусторонних сил. Но первым и основным обрядом в обеих семьях, где мы присутствовали, был обряд Уугаа Хундылхэ.
.jpg)
.jpg)
Шаманка Степанова в полном «боевом снаряжении»
Начался он с традицоннной установки молодой березки прямо на участке рядом с домом. Степанова вместе с членами семейств украшала березку, привязывая к ней ленточки, закрученные бересты, куда клали масло, различные сакральные предметы. В конце концов березка стала напоминать новогоднюю елку. Затем все члены семейств садились на специально принесенные лавки, выводили жертвенного барана. В этот момент Надежда переодевалась в шаманский костюм. На этот раз, в отличие от церемонии в устье Селенги, костюм был красочным и нарядным. Из специальных предметов камлания шаманка привезла с собой бубен. Когда баран был разделан, его варили, отделяли мясо от костей и укладывали кости на жертвенный костер, воссоздавая скелет барана. Интересно, что голову животного на этот раз варили отдельно, в доме, и потом выносили к костру, довершая воссоздание барана. Часть кишок была сложена в специальное ведро. Собственно ритуал начинался с разжигания жертвенного костра. Степанова била в бубен и начинала распевать молитвы, призывающие духов. В обоих случаях в этот момент ни с того ни с сего поднимался тревожный порывистый ветер. В ходе камлания шаманка перечисляла поименно всех членов семей, пользуясь специальной бумажкой — списком. Затем, когда духи спускались ко двору, Степанова надевала специальный шаманский головной убор. Это была шапка, к которой были привязаны черные косички, полностью закрывающие жрице лицо — считается, что в момент контакта с духами лицо шамана должно быть закрыто. В таком одеянии Надежда обходила по очереди каждого члена семьи (в обоих случаях родственников собиралось примерно по двадцать человек) и благословляла их прикосновением руки и березовой веточкой. По завершении благословения Степанова приносила жертву, брызгая молоком, и подходила к каждому с ведром, из которого торчал кусочек кишки. При этом она двигала ведро из стороны в сторону и кончик кишки болтался. Молодые члены семейств старались схватить кишку зубами — считается, что тот, кто ухватит, будет ловким и сильным, а значит, принесет семье много пользы. Эта небольшая часть обряда вызывала всеобщее веселье и дружный смех — действительно, наблюдать за этим процессом было занятно и смешно. В конце ритуала, когда костер полыхал вовсю, в него клали украшенную березку. После этого ритуал шел по нисходящей. Вновь дул порывистый ветер. Степанова снимала шапку-маску и садилась к столу отдыхать. По завершении обряда все присутствующие садились за обеденный стол. Обстановка во время застолья была радостной и оживленной — судя по порывам ветра и по тому, как хорошо горели костры, духи в обоих случаях приняли жертвы, а значит, в этих семьях на какое-то время установится спокойная и благополучная жизнь.
Двадцать дней, проведенных в Бурятии за съемками современных шаманских обрядов, пролетели незаметно. Очевидно, духи благоволили нашей съемочной группе — нам удалось отснять разнообразный и интересный материал. Главным выводом из этой поездки стало то, что в Бурятии действительно происходит полноценное возрождение шаманизма. Он не конфликтует с буддизмом и христианством — двумя другими основными религиями Бурятии, и является для народа
В.А. КЕТКОВИЧ
действительный член Русского географического общества,
директор Фонда этногеографических исследований
