История религии повествует о духовных поисках разных народов в веках. Вера всегда была спутницей человека, придавала смысл его жизни и мотивировала не только на достижения в области внутреннего, но и на мирские победы. Люди, как известно, — существа социальные, а потому часто стремятся найти своих единомышленников и создать объединение, в котором можно было бы сообща двигаться к намеченной цели. Примером такой общности являются монашеские ордена, включавшие братьев одной веры, единых в понимании того, как нужно претворять заветы наставников в жизнь.
Монашество зародилось не в Европе, свое начало оно берет на просторах египетских пустынь. Здесь еще в IV веке появились отшельники, стремившиеся приблизиться к духовным идеалам в уединенном удалении от мира с его страстями и суетой. Не находившие себе места среди людей, они уходили в пустыню, жили под открытым воздухом или в руинах каких-то построек. Часто к ним присоединялись последователи. Вместе они трудились, проповедовали, возносили молитвы.
Монахи в миру были работниками разных профессий, и каждый приносил что-то свое в общину. В 328 году Пахомий Великий, бывший когда-то солдатом, решил организовать жизнь братьев и основал монастырь, деятельность в котором регламентировалась уставом. Вскоре стали появляться подобные объединения и в других местах.
В 375 году Василий Великий организовал первое крупное монашеское общество. С тех пор история религии потекла в несколько ином русле: вместе братья не только молились и постигали духовные законы, но занимались изучением мира, постижением природы, философских аспектов бытия. Стараниями монахов сквозь темные века Средневековья прошли мудрость и знания человечества, не затерявшись в прошлом.
Чтение и совершенствование в научной области входило в обязанность и послушников монастыря в Монте-Кассино, основанного Бенедиктом Нурсийским, считающимся отцом монашества в Западной Европе.
530 год считается датой, когда появился первый монашеский орден. Бенедикт славился своим аскетизмом, и вокруг него быстро сформировалась группа последователей. Они и вошли в число первых бенедиктинцев, как называли монахов в честь их предводителя.
Жизнь и деятельность братьев велась в соответствии с уставом, разработанным Бенедиктом Нурсийским. Монахи не могли менять место служения, владеть какой-либо собственностью и всецело должны были подчиняться аббату. Регламент предписывал вознесение молитв семь раз в день, постоянный физический труд, перемежающийся часами отдыха. Устав определял время трапез и молений, наказания для провинившихся, необходимые для прочтения книги.
Впоследствии многие монашеские ордена Средневековья были построены на основе бенедиктинского устава. Сохранялась и внутренняя иерархия. Главой был аббат, выбиравшийся из числа монахов и утверждавшийся епископом. Он становился пожизненно представителем монастыря в миру, руководя братьями при содействии нескольких помощников. Бенедиктинцы должны были полностью и смиренно подчиняться аббату.
Жители монастыря делились на группы по десять человек, во главе которых стояли деканы. Аббат с приором (помощником) следили за соблюдением устава, но важные решения принимались после совещания всех братьев вместе.
Бенедиктинцы стали не только помощником Церкви в обращении в христианство новых народов. По сути, именно благодаря им сегодня мы знаем о содержании многих древних манускриптов и рукописей. Монахи занимались переписыванием книг, сохранением памятников философской мысли прошлого.
Обязательным было образование с семилетнего возраста. В число предметов входили музыка, астрономия, арифметика, риторика и грамматика. Бенедиктинцы спасли Европу от пагубного влияния варварской культуры. Огромные библиотеки монастырей, глубокие архитектурные традиции, познания в области земледелия помогли сохранить цивилизацию на достойном уровне.
На время правления Карла Великого приходится период, когда монашеский орден бенедиктинцев переживал не лучшие времена. Император ввел десятину в пользу Церкви, потребовал от монастырей предоставления определенного числа воинов, отдавал во власть епископов обширные территории с крестьянами на них. Монастыри стали обогащаться и представлять собой лакомый кусочек для каждого, жаждущего увеличения собственного благосостояния.
Представители мирской власти получили возможность основывать духовные общины. Епископы транслировали волю императора, все больше погружаясь в дела мирские. Настоятели новых монастырей лишь формально занимались духовными вопросами, наслаждаясь плодами пожертвований и торговли. Процесс обмирщения вызвал к жизни движение за возрождение духовных ценностей, вылившийся в образование новых монашеских орденов. Центром объединения в начале X века стал монастырь в Клюни.
Аббат Бернон получил в подарок от герцога Аквитании имение в Верхней Бургундии. Здесь, в Клюни, основали новый монастырь, свободный от светской власти и вассальных отношений. Монашеские ордена Средневековья переживали новый подъем. Клюнийцы молились за всех мирян, жили по уставу, разработанному на основе положений бенедиктинцев, но более строгому в вопросах поведения и распорядка дня.
В XI веке появился монашеский орден цистерцианцев, взявший за правило следование уставу, своей жесткостью отпугивающему многих последователей. Число монахов сильно возросло за счет энергичности и обаяния одного из лидеров ордена, Бернарда Клервоского.
В XI-XIII веках новые монашеские ордена католической церкви появлялись в большом количестве. Каждый из них чем-то отметился в истории. Камальдулы славились своим строгим уставом: они не носили обуви, приветствовали самобичевание, совсем не ели мяса, даже если были больны. Картезианцы, также чтившие жесткие правила, были известны как гостеприимные хозяева, считавшие благотворительность важнейшей частью своего служения. Одним из главных источников дохода для них была продажа ликера «Шартрез», рецептуру которого разработали сами картезианцы.
Свой вклад в монашеские ордена в средние века внесли и женщины. Во главе монастырей, в том числе и мужских, братства Фонтевро стояли аббатисы. Они считались наместницами Девы Марии. Одним из отличительных пунктов их устава был обет молчания. Бегинки — орден, состоящий только из женщин — напротив, не имели устава. Настоятельница выбиралась из числа последовательниц, и вся деятельность направлялась в благотворительное русло. Бегинки могли покидать орден и выходить замуж.
Во времена Крестовых походов стали появляться объединения нового толка. Завоевание палестинских земель шло под призывом католической церкви освободить христианские святыни из рук мусульман. В восточные земли направлялось большое количество паломников. Их было необходимо охранять на вражеской территории. Это и стало причиной возникновения духовно-рыцарских орденов.
Члены новых объединений, с одной стороны, давали три обета монашеской жизни: бедности, послушания и воздержания. С другой — они носили доспехи, всегда имели при себе меч и при необходимости принимали участие в военных походах.
Рыцарские монашеские ордена имели тройную структуру: в него входили капелланы(священники), братья-воины и братья-служители. Глава ордена — гроссмейстер — выбирался на пожизненный срок, его кандидатура утверждалась Папой Римским, имевшим верховную власть над объединением. Глава вместе с приорами периодически собирали капитул (общий сбор, где принимались важные решения, утверждались законы ордена).
К духовно-монашеским объединениям относились тамплиеры, иониты (госпитальеры), Тевтонский орден, меченосцы. Все они были участниками исторических событий, важность которых трудно переоценить. Крестовые походы при их содействии значительно повлияли на развитие Европы, да и всего мира. Свое название священные освободительные миссии получили благодаря крестам, которые были нашиты на одеяния рыцарей. Каждый монашеский орден использовал свой цвет и форму для передачи символа и тем внешне отличался от остальных.
В начале XIII века Церковь была вынуждена бороться с огромным количеством возникших ересей. Священнослужители потеряли былой авторитет, пропагандисты говорили о необходимости реформировать или даже упразднить церковный строй, как ненужную прослойку между человеком и Богом, осуждали огромные богатства, сосредоточенные в руках служителей. В ответ появилась инквизиция, призванная вернуть народу почтение к Церкви. Однако более благотворную роль в этой деятельности сыграли нищенствующие монашеские ордена, ставившие обязательным условием служения полный отказ от собственности.
В 1207 году начал формироваться орден францисканцев. Его глава, Франциск Ассизский, видел суть своей деятельности в проповедях и отречении. Он был против основания церквей и монастырей, со своими последователями встречался раз в год в условленном месте. Все остальное время монахи проповедовали народу. Однако в 1219 году все-таки был возведен францисканский монастырь по настоянию Папы Римского.
Франциск Ассизский славился своей добротой, способностью служить легко и с полной самоотдачей. Его любили за поэтический талант. Канонизированный уже через два года после своей смерти, он приобрел массу последователей и возродил почтение к католической церкви. В разные века от францисканского ордена образовывались ответвления: орден капуцинов, терцианы, минимы, обсерванты.
На монашеские объединения Церковь полагалась и в делах борьбы с ересью. Одной из основ инквизиции был орден доминиканцев, основанный в 1205 году. Основоположником его стал Доминик де Гусман, непримиримый борец с еретиками, почитавший аскезу и бедность.
Орден доминиканцев одной из главных своих целей избрал подготовку проповедников высокого уровня. Для организации подходящих условий для обучения даже были смягчены первоначально жесткие правила, предписывающие братьям бедность и постоянное скитание по городам. Доминиканцы при этом не были обязаны трудиться физически: все свое время, таким образом, они посвящали образованию и молитве.
В начале XVI века Церковь вновь переживала кризис. Приверженность духовенства к роскоши и порокам подрывала авторитет. Успехи Реформации вынуждали священнослужителей искать новые пути возвращения былого почитания. Так был образован орден театинцев, а затем и Общество Иисуса. Монашеские объединения стремились вернуться к идеалам средневековых орденов, но время взяло свое. Хотя многие ордена существуют и сегодня, от былого величия мало что сохранилось.
А с определенного времени и у некоторых протестантов - сообщество монашествующих, члены которого соблюдают общий устав монастыря и приносят торжественные обеты (в отличие от монашеской конгрегации , в которой приносятся лишь простые обеты). В зависимости от специфики различаются:
В Восточных католических церквах также существуют монашеские ордены, называемые по-славянски чинами (василиане - Чин святого Василия Великого, и т. п.).
Wikimedia Foundation . 2010 .
Религиозная организация в католицизме. Главное отличие ордена от других религиозных организаций наличие особого устава, утвержденного папой римским. Монашеские ордена бывают как мужские, так и женские. Они могут называться орденами, братствами,… … Религиозные термины
У этого термина существуют и другие значения, см. Капуцины. Орден Братьев Меньших Капуцинов (лат. … Википедия
Капуцины (итал. cappuccino, от cappuccio ≈ капюшон), католический монашеский орден, основанный как ответвление ордена францисканцев в 1525 в Италии. Название получил по остроконечному капюшону, пришитому к рясе из грубого сукна, которую носят К.… …
Доминиканцы (позднелат. dominicani или fratres praedicatores ‒ братья проповедники), католический «нищенствующий» монашеский орден; основан в 1215 испанским монахом Домиником (активным участником подавления движения альбигойцев) для борьбы с… … Большая советская энциклопедия
- (от соб. им.). Имел до 2 тыс. монастырей в разных странах. Ныне представляет собою воспитательно благотворительные учреждение. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910 … Словарь иностранных слов русского языка
- (Ordo sanctae Clarae) наряду с миноритами и терциариями считается вторым орденом св. Франциска. Основательницей и первой настоятельницей ордена была благочестивая Clara Sciffi (1193 1253), родом из Ассизи. Она покинула отцовский дом, чтобы… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
католический монашеский орден - доминиканцы (католический орден). францисканцы. минориты. капуцины. кордельеры. госпитальеры. тамплиеры. иезуиты. цистерцианцы. августинцы. бенедиктинцы. мавристы. кармелиты. | урсулинки … Идеографический словарь русского языка
Доминиканцы (монашеский орден) - ДОМИНИКАНЦЫ, члены нищенствующего ордена, основан в 1215 испанским монахом Домиником. В 1232 папство передало в ведение доминиканцев инквизицию. После основания ордена иезуитов (16 в.) значение доминиканцев уменьшилось. … Иллюстрированный энциклопедический словарь
Орден Пресвятой Девы Марии Испанской … Википедия
Орден иезуитов - Общество Иисуса (Societas Iesu), или Орден иезуитов это монашеский орден Римско католической церкви, основанный Игнатием Лойолой (1491 1556) и утвержденный Папой Римским Павлом III в 1540 году. В орден принимались люди здоровые, с хорошими… … Энциклопедия ньюсмейкеров
Августинский Орден . Появился во второй половине 13 века и получил привилегии нищенствующего ордена.Орден объединил в одну конгрегацию несколько отшельнических общин в Италии(Иоаннбониты , Тосканские эремиты , Бритинианцы и др.). Устав ордена не отличался строгостью. В 14 веке, с еще большим ослаблением первоначальной строгости устава, орден преобразовался в многочисленные новые конгрегации, одной из них являлась Саксонская к которой принадлежали Штаупиц и Лютер .
Орден Францисканский . Основателем был сын купца - Франциск Ассизский . Франциск, приняв обет совершенного нищенства, сделался в 1208 году странствующим проповедником покаяния, апостольской бедности, аскетизма и любви к ближнему. Вскоре вокруг него собралось несколько учеников, с которыми он образовал орден меньших братьев или миноритов . Папа Иннокентий 3 к которому явился Франциск, хотя не утвердил ордена позволил ему и его братьям заниматься проповедничеством и миссионерством. В 1223 году орден торжественно был утвержден буллой папы Гонория 3 , причем миноритам дано было право всюду проповедовать и совершать исповедь. В 1212 г. Клара Ассизская , основала орден клариссинок , которому в 1224 г. Франциск дал устав. После смерти Франциска в 1226 г. орден распространился уже по всем странам Западной Европы и насчитывал тысячи монахов.
Орден Доминиканский . Орден был основан,приблизительно в одно время с Францисским, священником и каноником Доминиканом . В конце 12 -начале 13 вв. в Римской церкви появилось много еретиков , которые нашли себе приют в южной Франции и производили большие волнения. Доминик, путешествуя по южной Франции познакомился с ее еретическим населением, решил для обращения еретиков основать специально предназначенный для этой цели орден.Получив разрешение в 1215 году от папы Иннокентия , а от папы Гонория устав - орден заявил о себе. Главным занятием ордена по этому уставу должно было быть обращение еретиков . Но Гонорий, также для утверждения католической веры, предоставил ордену право заниматься повсюду проповедничеством и совершением исповеди. От занятия проповедью орден Доминика был назван первоначально орденом братьев - проповедников , в последствии же в честь основателя он стал именоваться Доминиканским . В 1220 г. Доминик в уставе своего ордена сделал изменение, присоединив, по примеру францисканцев, к главным обетам братии нищенство. В принципе, Доминиканский орден очень походил на орден Франциска. Различие заключается в том, что он, целесообразно своей задаче - обращать еретиков и утверждать каталическую веру, принял на себя по преимуществу учебно-образовательное направление и действовал как орден, занимающийся углубленным изучением теологии в среде высших сословий. Доминиканцы основали собственные учебные заведения. Вместе с тем, Францисканцы были соперниками и во многих догматических вопросах противниками Доминиканцев. После смерти Доминика в 1221 г. его орден распространился по всей Западной Европе.
Францисканский и Доминиканский монашеские ордена имели как никто другой особое важное значение в Римской церкви,имеющие статус нищенских, кроме появившегося впоследствии ордена иезуитов. Причина кроется в особом, отличном от других орденов, характере и направлении их деятельности. Монахи других западных орденов, в соответствии со своими обетам, должны были проводить жизнь вдали от общества и заботится только о своем спасении, участия в церковных делах им не предоставлялось. Напротив, даже пастырская деятельность, при посредстве которой они могли бы оказать влияние на общество, была под запретом пап. Ордена Францисканский и Доминиканский, были предназначены своими основателями продвигать среди общества интересы церкви, и папы не только препятствовали этому, но еще облегчали им выполнения заданного предназначения, предоставив членам того и другого ордена обширное право повсеместной пастырской деятельности. Францисканцы и Доминиканцы составили из себя специфическую иерархию, находящуюся в непосредственном распоряжении папского престола. Исходя из такого положения дел в церкви, нищенствующие монахи принимают живое участие во всех сферах духовной деятельности. Они являются проповедниками, духовниками, учеными богословами и философами, профессорами университетов и агентами пап. Францисканцы были духовниками государей 13-16 века., пользовались большим влиянием в светских делах, пока не были вытеснены иезуитами . Вместе с доминиканцами францисканцы выполняли функции инквизиции , основанной в 13 веке. Следует отметить,однако, что в первое время Доминиканцы и Францисканцы, когда обет нищеты соблюдался ими во всей строгости, были представителями благочестивой жизни.И все это вместе взятое укрепило их важное значение в Церкви. Но влияние тесной связи с папством и служение его интересам наложило отпечаток на деятельность нищенских орденов и, в следствии чего они все больше и больше уклонялись от своего первоначального назначения- спасения человеческих душ. Все свои интересы и деятельность они направили на распространение и утверждение папской власти. Основной обет обоих орденов - апостольская нищета был забыт, и строгая дисциплина сменилась распущенностью.
Помимо монашеских орденов в Западной Европейской Церкви в Средние века появились ордена частично монашеские частично мирские - духовно-рыцарские ордена . В их появлении выразилась общая тенденция западной средневековой жизни, когда Церковь, отстаивая свои интересы привлекла к себе на службу все классы общества, в том числе и рыцарство. Естественным поводом к появлению духовно-рыцарских орденов, в условиях политической обстановки текущей эпохи послужили крестовые походы . Наиболее заметный вклад в истории средневековья вообще, и в частности в истории Крестовых походов оставили три ордена - госпитальеры , тамплиеры и тевтоны . Орден тамплиеров прекратил свое существование в первой половине 14 века, остальные существуют и в настоящее время, но не играют существенной военно- политической роли. Ордена выродились в благотворительные общественные организации.
Одним из первых орденов такого рода стал орден иоаннитов или госпитальеров . В 1048 году, задолго до крестовых походов мирными жителями города Амальфи была основана cтранноприимница святого Иоанна Крестителя - христианская организация или госпиталь для приюта бедных и больных пилигримов , при госпитале было устроенно и братство. Иоанниты - Иерусалимский, Родосский и Мальтийский Суверенный Военный Странноприимный Орден Святого Иоанна. В 1099 г., когда в ходе первого крестового похода в Иерусалиме крестоносцами было основано христианское королевство, члены этого братства приняли монашеский устав и организация превратилась в религиозно-военный орден. Изначально главной обязанностью братьев иоаннитов являлось гостеприимство и уход за больными. Позже к этим обязанностям присоединилась обязанность защищать оружием пилигримов и забота о защите Святой земли. Последние обязанности вскоре сделались главными и иоанниты посвятили себя исключительно борьбе с неверными. Образовался духовно-рыцарский орден. Папа Иннокентий 2 утвердил его. Иоанниты разделялись на три класса: рыцарей, священников и служебных братьев. Руководил орденом Гроссмейcтер . Становление ордена с целью вести борьбу с неверными было встречено в Европе с сочувствием, и как следствие в пользу иоаннитов стали совершаться большие пожертвования. Cоломона переселились на Кипр, а оттуда мигрировали в Западную Европу и проживали в своих богатых поместьях, особенно во Франции. Центром сосредоточения являлся Париж. в последствии французский король Филипп 4 Красивый ,опасаясь замысла рыцарей против государства и желая отнять у них огромные богатства стал возводить на орден страшные обвинения. Филипп Красивый с течением времени конфисковал орденские имущества и направил против братства инквизицию. Членов ордена обвиняли в ужасной ереси - в отречении от Иисуса Христа. Папа Климент 5 , проживавший в это время в Авиньене и состоявший в полной зависимости от Филиппа, принужден был содействовать уничтожению ордена. В 1312 г. папской буллой орден тамплиеров был объявлен еретическим и уничтожен.
1. литургия - важнейшая служба. Местом совершения литургии является храм, построенный обычно в форме базилики или латинского креста. Боновые нефы часто превращаются в капеллы с отдельными алтарями. В отличии от православных храмов, католические не обязательно ориентированы на восток.
Престол сооружается на фундаменте, в основание которого кладутся мощи какого-нибудт святого. Над алтарём помещается главный храмовый образ. На алтаре - табернакль (хранилище для гостий - пресных лепёшек для причастия), распятие, чаша лоя причастия, патена - блюдце для гостий, корпорал - салфетка, на которую ставят чашу и патену.
Месса состояит из литургии слова (аналог древней литургии оглашенных (в православии - тоже есть), то есть на которую пускали и членов общины, не принявших крещения), во время которой читается писание, произновится проповедь, по воскресным и праздничным дням поётся символ веры; и евхаристиаческой литургии (аналог литургии верных, то есть только для крещёных), на которой читают евхаристические молитвы и причащаются. Чтение молитв и песнопения обычно сопровождаются органом.
До второго ватиканского собора богослужение велось только на латыни. Но собор разрешил богослужение на национальных языках и использование национальных музыкальных инструментов.
Верующие во время мессы сидят, поднимаясь при чтении Евангелия и при принесении Святых даров.
Исповедь совершается в специальных кабинках, окошки в которых для анонимности закрываются решётками и занавесками
2. Облачение священников.
Повседневная - сутана - длинное одеяние со стоячим воротничком. У священников - черная, у епископов - фиолетовая. у кардиналов - красная, у папы - белая.
На мессу поверх сутаны надевается альба - белая, длинная, иногда кружевная рубашка. Пояс в виде шнурка (в пасять о верёвках, которыми был связан Иисус). Стола - лента на шею (в православии - епитрахиль) - символизирует власть священника. поверх - орнат - безрукавная бархатная или парчовая накидка (символизирует груз евангельского учения). Для совершения процессий модет надеваться комжа - рубашка до колен, и плувиал - плащ от дождя. Биретта - 4угольная шапочка. Епископы (и Папы после Павла 6ого (1963-1978) носят особый головной убор - митру)
3. Культ святых.
Святые - люди, которые за свою веру были наделены способностью творить чудеса. Вначале - было поклонение останкаммучеников, пострадавших во время гонений на христиан. В 4-5 веке возникла идея, что жизнь, полная самоотречения, равна мученичеству. (таких святых называют исповедниками)
Есть двухступенчатая процедура приобщения к лику святых. 1 - беатификация, то есть признание блаженным (утверждается папской конгрегацией). 2 - канонизация, то есть признание святым (утверждается папой)
С почетанием святых связаны паломничества, почитание мощей.
В ранней церкви святые соединялись с местными языческими культами. Отсюда появилось почтиание святых как помошников в каких-то делах или покровителей определённых ремёсел. Св. иосиф - покровитель плотников, св. Екатерина - колесных мастеров. Почитались целители (Св. Себастьян - от чумы, св. Антоний - от гангрены). Были покровители стран и городов. (св. Георгий - Англии, св. Вацлав - чехии). Всего больше 3000 святых, но общецерковных - только 58.
4. Литургический год - годовой круг праздников в честь Иисуса, Богородицы и святых. У него есть условное начало - первое воскресенье после адвента (30 ноября - день ап. Адрея). Каждый праздник предполагает особое богослужение.
Монашество, зародившееся в Египте в III веке, находило многочисленных последователей и на Западе, наиболее известен св. Мартин Турский. В 5 веке появляются отдельные монастыри во Франции и в Италии, но монашества как системы ещё не было (на Востоке была).
В VI веке был создан старейший монашеский орден Запада - бенедиктинцы, деятельность которого связана с именем св. Бенедикта Нурсийского. Устав бенедиктинского ордена послужил основой для уставов более поздних монашеских орденов и конгрегаций, например, камальдулов или цистерцианцев. Девиз - ora et labora - молись и трудись. Но потом они поняли, что ученая деятельность - тоже работа. Бенедиктинские аббатства внесли важнейший вклад в культуру и экономику Средневековья, при них создавались библиотеки, скриптории, художественные мастерские.
Потом появился августинский орден, в котором священники принимали монашество.
То есть самого начало существовало 2 ордена с разными уставами, поэтому появилась возможность создавать новые ордена (в православии устав - один).
Известен бенедиктинский монастырь в Клюни, в котором пытались восстановить «изначальный устав» в его строгости + реформировать церковь (против симонии, женатых священников, чтобы Папу избирали церковные лица...)
Во время первых крестовых походов стали возникать духовно-рыцарские ордена, призванные помогать паломникам и защищать святые места. Наиболее значительные ордена: иоаннитов (госпитальеров, сер. XI в. 1259 г. папа Александр IV официально утвердил форму одежды иоанитов – черная ряса и черный плат с капюшоном с изображенным на них широколапчатым («мальтийским») белым крестом.). Тамплиеров(1118), тевтонский(12 в защита немецких рыцарей, лечение больных, борьба с врагами католической церкви. Орден был подвластен Папе Римскому и императору Священной Римской империи.).
Рыцари, как и монахи, давали обеты целомудрия и послушания.
Все они после взятия Акры в 1221 году были вынуждены вернуться в европу. Тамплиеры были уничтожены (обвинены в ересях и пр. и признались под пыткой). Гоапитальеры отступили на Родос, а потом на Мальту. Тевтонцы обосновались в Германии и Прибалтике.
В XIII веке в Католической церкви было основано большое количество новых монашеских орденов, получивших название нищенствующих. Они выделяются из старых орднов методом устрожения устава. Бенидиктинцы жили за счёт своего труда. Августинцы - за счёт церкви. А нищенствующие отказались от любой собственности и посвятили себя политве и проповеди. Францисканцы и доминиканцы проповедовали в миру, не стремясь к затворнической жизни, характерной для более ранних орденов. Впервые при этих орденах были созданы общины мирян-терциариев.
Францисканцы - от св. Фарнациска, который отказался от свей собственности и стал проповедовать. Был канонизирован в 1228 году. Орден начался с общины в 12 человек (как апостолов).
доминиканцы сыграли большую роль в борьбе Католической церкви с новыми еретическими движениями - катарами, которую начал ещё основатель Св.Доминик. Были инквизиторами и преподавателями.
Иезуиты монашеский орден был основан в 1534 году в Париже испанским дворянином Игнатием Лойолой и утверждён Павлом III в 1540. Членов ордена, известных как «иезуиты», начиная со времён протестантской Реформации, называли «пехотинцами Римского папы» отчасти потому, что основатель ордена, Игнатий Лойола, был солдатом до того, как стал монахом, и, в конечном счёте, священником. Иезуиты активно занимались наукой, образованием, воспитанием юношества, широко развивали миссионерскую деятельность.
Н.Ф. Усков
Словарь средневековой культуры. М., 2003, с. 320-331
Монашество (от греч. monachos - «отшельник») - одна из форм осуществления аскетического идеала, характерная для ряда «религий спасения», требующих от своих последователей полной или частичной систематизации поведения ради обретения как «духовной сопричастности божественному» при жизни, так и спасения послесмерти (М. Вебер). В средневековом монашестве неследует видеть выражение устремлений однихаскетов: оно являлось непременным компонентом представлений общества о себе самом,своих ценностных ориентирах и задачах.
Переход от аскезы к монашеству
В
текстах Нового Завета отсутствует какая-либо
разработанная система христианской аскезы, не упомянуты
там и монахи. ОднакоИисус
учил о тщете всего мирского и призывал следовать за
собой, оставив имущество и
родных во имя стократного воздаяния (Мат. 19,10-12,
27-28; Мар. 6, 7-9; 10, 17-31; Лук. 12,
22-31). Утверждение бренности «образа мирасего» соседствовало в Писании с предостережением
близости конца света (1 Кор. 7,29,31).Отрицая дуализм души и тела, видя в них единое
творение Бога, христианство признавало,что человек должен победить не плоть, но своюгордыню и себялюбие во имя любви к Богу. Вдействительности христианство заимствовалоу различных дуалистических учений позднейантичности формы неистовой борьбы с плотью,
которые впоследствии нередко превалировали в практике
монашества, особенно в ситуации
обострения эсхатологических ожиданий. Это,в частности, привело к отождествлению аскетов, а
затем монахов с мучениками «мирноговремени» (когда гонения на христиан уже
прекратились) и определило высокий авторитетмонашества среди мирян и в церкви.
Стремление следовать Христу, понимавшееся прежде всего
как выход из системы
традиционных социальных связей ради связи (лат.
religio
) с сакральным (отсюда
частоеобозначение монахов как
religiosi
, с ростом.христианских общин в III-IV вв. обусловило разрыв
аскетов с общиной (в которой неизбежно происходило
усреднение христианского идеала) и уход, по примеру
Христа, в пустыню (Мат. 4), где и конституируется монашество
как институт, обособленныйот
остальной церкви. Еще авторы житий первых монахов
подчеркивали своеобразный
эгоизм аскетов, стремившихся, покинув общину, обрести
личное спасение, «лишь насебя
одного обращать внимание» (св. Афана-сий), не участвуя в
отправлении тех или иных
общественных функций. В концентрированном виде это
стремление выразил один из
крупнейших западных отцов монашества Иоанн Кассиан (ум. 435):
«Монах всеми путями должен
бежать от епископа и женщины».
Ок. 275 г. св. Антоний Великий (ок. 250-356), которого называют «родоначальником» монашества, примкнул к одному из аскетов, жившихв пустыне Нижнего Египта. Египетские колонии отшельников, появившиеся вскоре подвпечатлением подвигов св. Антония и заложившие основу еремитизма (от греч. «пустынножительство»), вскормили и другую форму М.а - киновийную (от греч. «общежитийный»), подражавшую общине апостолов: «Умножества... было одно сердце и одна душа,... все у них было общее» (Деян. 4, 32-35),Постоянная молитва (лат. laus perennis ) и физический труд (лат. ореra manuum ), согласно1 Феc . 4, 11; 5, 17, вменялись в обязанностьчленам общины и стали основными занятиями киновитов. Родоначальником киновииявляется св. Пахомий Великий (ок. 292-348),написавший первый устав (правило), нарядус властью аббата (настоятеля, от сир. «отец»)регулирующий жизнь общины. В IV в. монашествораспространяется в Палестине, Сирии, Малой Азии, Армении, Грузии и Западной Европе. В Х в. из Византии монашество проникаетеБолгарию и Сербию, а в XI в. на Русь.
Монашество в раннее средневековье:
междуцерковью, знатью и королевской властью
Первые известные нам очаги монашества на Западе возникают в
наиболее романизированных,а
соответственно и христианизированных регионах: Италии и
Галлии. Древнейшие монастыри в Западной Европе были
основаны в
Аквитании св. МартиномТурским (336-401).Независимо от него в У-У1 вв. на юго-востоке
Галлии сложилась целая семья монастырейс центром в Лерене близ Канн. К крупнейшимиз них принадлежали монастыри Юры (Конда, Локон,
Бальма). Существенное влияние наюжногалльское монашество оказал опыт восточныхподвижников, обобщенный в трудах ИоаннаКассиана - «Собеседованиях» и «Установлениях». В
окрестностях Рима в нач. VI в., по-видимому, не без
влияния традиций Лерена,было
составлено «Правило учителя» (лат.
Regula Magistri
), которое легло в основу
Regula Benedicti
- устава,
написанного св. Бенедиктом Нурсийским (ум. 555/560) для
основанного им ок. 530 г. монастыря Монте-Кассиноблиз Неаполя.
С появлением киновии происходят существенные сдвиги в
психологии монашества. От киновита требовалось не столько
стремление остa
вить мир и
вести аскетический образ жизни
Христа ради, сколько готовность к послушанию и смирению
вплоть до растворения своей воли в воле предстоятелей
общины монахов с ее строгой дисциплиной, неусыпнымконтролем и системой наказаний. В УставеБенедикта монахи определяются как «воиныцаря небесного», сражающиеся в «братскомстрою» под водительством аббата. Жизнь вмонастыре есть приуготовление к вышнемупод защитой от козней дьявола, опасных длявольного отшельника. Лишь пройдя обучениев монастыре - «школе служения Господу»,беспрекословно подчиняясь учителю-аббатукак «викарию Христа», монах мог стать
отшельником. Странничество Бенедикт рассматривал как
извращенный вариант монашества, не
могущий обеспечить воспитания в монахесмирения.
Спонтанный
аскетический порыв подменялся подражанием,
воспроизведением вбыту тех
норм, которые были апробированыболее святыми мужами древности на пути к«вершинам совершенства». С появлениемкомпендиумов Кассиана и писаных уставов,изучение таких норм казалось важнее поиска
подходящей пустыни или добывания «египетских кореньев».
Чтение (лат. lectio divina
),прежде всего корректное осмысление Библии, наряду
с молитвой и физическим трудом,выдвигается на первый план в жизни общины.
Фундамент монастырской учености былзаложен в Италии в VI в. Кассиодором, основателем
Вивария, и папой Григорием Великим, автором
Moralia in Job
- главного
средневекового свода монашеской спиритуальности.
Героический подвиг аскета сменила рутина «мастерской», в
которой братья овладевают «инструментами духовного
ремесла»(у Бенедикта их 72),
восходят по 12 ступеням
смирения от «беспрекословного послушания» старшим до
глубокого переживания неизбывной греховности своего «Я»,
побуждения любить одного Бога. Монах должен вести не
созерцательную, но активную жизнь,«выстраивать» себя и созидать, таким образом,
небесный Иерусалим, «гражданами» которого монахов
нередко называют средневековые источники. Не случайны
поэтомустроительные мотивы в
дидактической монашеской литер а туре, изобразительном и
прикладном искусстве. От требования ухода измира остались «закрытость монастыря» иобет «оседлости» (лат.
stabilitas loci
), впервыеупоминаемый в У-УI
вв.
в монашеских текстах круга Лерена и зафиксированный в
Уставе Бенедикта.
Устав
Бенедикта, как и другие монашеские правила, предлагал
новую систему социальных связей, мыслившуюся как
антитезаотношениям,
существующим в миру. Вступление в монастырь
приравнивалось к новому рождению и фиксировалось
специальнымправовым актом,
практически не имевшим
обратной силы. Символом этого служила перемена одежды,
отказ от прежнего имени,
всякой собственности и родственных отношений, позднее и
отказ от волос и бороды,
олицетворявших социальный статус и пол вмиру. Монах должен был стать
neutrum
, т.е.,подобно
ангелам, ни мужчиной, ни женщиной. Вся иерархия внутри
братии строиласьв
соответствии с возрастом обращения, воглаве же нее стоял новый «отец» монахов -аббат, которому вменялось в обязанностизаботиться о всех нуждах братьев, наставлятьи наказывать непослушных «чад».
Растущей внутренней регламентации монашеской жизни
соответствовала и внешняя.
монашество, зародившееся вне церкви и представлявшее собой
«свободную» форму жизнимирян,
согласно канонам Халкидонского собора 451 г.,
превратилось в институт публичного и церковного права.
Для основания монастыря требовалось отныне согласие епископа,
за которым утверждалось
321
Право контроля и попечения над жизнью монахов. Эторешение, поддержанное галльскими соборами, было
обусловлено ростом светского и
духовного могущества епископата в условиях разложения
муниципальной системы в
городах и создания имперской церкви в Византии и
королевских церквей в варварскихгосударствах. Стремление обеспечить монополию
епископата в духовной жизни, монополию на «святость»,
легитимировавшую исветскую
власть прелата, становилось пороюпричиной пренебрежительного и ревнивогоотношения к монашеству, как в случае с отшельником и
столпником Вульфилаихом VI в., высмеянным, по словам
Григория Турского,епископами,
разрушившими затем его столп.
Наряду с обязанностями по интенсификации религиозной
жизни, в том числе и участием в пастырском служении,
епископатвозлагал на
подчиненные ему отныне монастыри также задачи
репрезентации собственной власти. Таким образом, в V-VI
вв. спонтанный, вызванный лишь аскетическими мотивами
рост монашества уступил место жестко регулируемому процессу,
инициатором которого
являлись по преимуществу прелаты, отводившие монастырям
в сфере церковной организации особые функции. Это в
конечном итоге предопределило появление и длительноесуществование всевозможных форм «монашеско-клерикального
симбиоза» (Р. Шиффер), которые Алкуин (ок. 735-804) в
своевремя обозначил как
tertius gradus
(лат. «третий разряд»), т.е. нечто
среднее между монашествоми клиром.
Сближению клира и монашества способствовали, с одной стороны,
рост значениямессы в жизни
монахов (а соответственно, и
увеличение числа монахов, имеющих посвящение), развитие
культа святых, регулярное
почитание которых, сопряженное с пастырским окормлением
паломников, становится
конститутивным элементом многих монастырей, а с другой -
представление о желательности «культовой чистоты» для
клира,соприкасающегося со
святыми дарами, что
подразумевало не только безбрачие, но и
vita communis
(лат. «общинная
жизнь») по примеру апостолов, преемником которых клирсчитается.
Иной путь
клерикализации прошло ирландское монашество, возникшее в У-У1
вв. В Ирландии отсутствовали города в римском понимании
слова, и епископат, не обладавшийсветской властью, оказался значительно слабее
монастырей, являвших важное звено клановой организации
древнеирландского общества. В Ирландии сложилась
монастырскаяцерковь:
крупнейшие монастыри (Килдаре,
Клонард, Клонмакнойз, Бангор, Иона и др.)стали центрами диоцезов (paruchia
),
а их аббаты или аббатиссы сами назначали епископов. Свой
авторитет монастыри во многом
заслужили невероятной строгостью аскезы.
Одной из ее форм стало паломничество Христа ради,
понимаемое как добровольное отлучение от родины, с тем,
чтобы вдали от нееобрести
уединенную обитель. В кон. VI в. вГаллию прибыл св. Колумбан (ум. 615), подвлиянием которого число монастырей удвоилось.
Наряду с углублением христианизации франков, а
соответственно усложнением их духовных потребностей,
немаловажную роль в успехе миссии св. Колумбана сыграла
и притягательность модели ирландского монашества,
декларировавшего независимость отвласти епископата.
В
первой половине VII в. стремление к автономии монастырей
нашло поддержку прифранкском
дворе, в политике которого явственно просматривалось
желание усилитьвлияние
королевской власти на епископат,сосредоточивший в своих руках обширныевластные полномочия, что в отдельных регионах
приводило к созданию «епископскихреспублик» (О. Эвиг). Широкого распространения
достигает привилегия ехеmptio
(лат.«изъятие»), изымавшая
внутреннюю организацию монастыря, а также его имущество
изсферы юрисдикции
епископата. В тоже время создать полностью независимую
от диоцеза монастырскую церковь, подобную ирландской, на
континенте не удалось.
Изменение в погребальном обряде в VII в.,выразившееся в почти повсеместном исчезновении
погребального инвентаря, стремительном росте захоронений
ad sanctos
(лат.
«при святых», т.е. поблизости от гробницысвятого), совпадает с первой волной основания
«частных» монастырей. В агиографии начиная с VII-IX вв.
отшельник - это уже побольшей
части не энтузиаст-одиночка: в делеоснования кельи или монастыря он действует сообща
с благочестивыми мирянами, пекущимися о благе
собственной души,
322
Что вграмотах находит
выражение в универсальной мотивировке оснований или
дарений - pro remedio animae
(лат. «во спасение души»).В
VIII в. в монастырях фиксируются поминальные книги живых
и мертвых (Дурхэм,Англия;
Санкт-Петер, Зальцбург и др.), асама причастность монашеской молитвенной общине
при жизни или после смерти
приобретает немалую духовную значимость.«Право частной церкви», кристаллизовавшееся в
процессе нарастания центробежных тенденций в
меровингском государстве,
лежало в основании множества монастырей,возникших в УП-УШ в. вне власти как короля, так и
местного епископа. «Частный»
или домениальный монастырь обеспечивалне столько аскетические потребности своихнасельников, сколько гарантировал личное иродовое благополучие собственника, служилзалогом его земного преуспеяния, а такжезагробного вознаграждения, в то же времясообщая власти магната надлежащую духовную
санкцию.
Майордомы, а затем и короли из династии Каролингов в
кон. VII-VIII вв., стремясьв
борьбе с местным сепаратизмом, в том числе и с
«епископскими республиками», упрочить властные
вертикали, основали на своих
землях, а позднее на землях фиска, множество частных
монастырей, аббаты которых
приносили присягу на верность династии.Позднее они требовали такой присяги и отвсех частных монастырей королевства, допуская
вместе с тем существование частныхмонастырей у верных династии епископов. Лишь с
ослаблением центральной власти вовторой половине IX в. вновь во множествевозникают частные монастыри отдельныхмагнатов, в той или иной степени сохранившие и
после запрета института «частной церкви» в 1095 г.
зависимость от своих сеньоров
на основе права патроната.
Каролингские монастыри получали комплекс привилегий:короли гарантировали имбезопасность и покровительство, что означало правовую независимость от епископа иместных сеньоров, а также налоговый и судебный иммунитет, позднее и право свободного выбора аббата с последующим утверждением его монархом. Каролинги содействовали превращению монастырей в крупнейших и привилегированных землевладельцевЕвропы. Монастыри были обязаны королюслужбой (servitium regis ), прежде всего военной, помещая на своих землях воинов; молились за благополучие империи, помогалигосударю советом, оказывали ему гостеприимство, вносили различные денежные отчисления, наконец, организовывали школыдля мирян и клира и тиражировали книги. Благодаря политике Каролингов монастыристановятся крупнейшими центрами раннесредневековой книжности и учености.
То,
что монашество к нач. IX в. сделалось однойиз важнейших опор системы имперской церкви, не
только добавило сану аббата политическое значение, введя
настоятелей монастырей в состав высшей аристократии, но
исделало возможным передачу
этого сана мирянам в качестве поощрения за службу.
Изменился социальный состав монастырей: вних превалировали представители знати, ктому же не избравшие монашескую жизньдобровольно, в сознательном возрасте, нопредназначенные к ней с детства как
pueri oblati
(лат. «дети,
принесенные в дар»). Их
передача монастырям мотивироваласьстремлением повысить духовный авторитетсемьи, но иногда и ее социальный статус,обеспечить содержание и будущность не участвующих
в наследовании детей, обзавестисьсобственным молитвенником перед Богомили популярным святым.
Еще в
VII в. в монастырях св. Колумбанаи его последователей распространялось «смешанное
правило», основывавшееся на ирландских традициях и
Уставе Бенедикта. ЕгоКолумбан,
возможно, получил из Рима от
папы Григория Великого (590-604), написавшего и житие
Бенедикта, - отчего к северу от Альп Устав Бенедикта
вскоре стал восприниматься как «римский», угодный «князю
апостолов» Петру, обладателю ключей отцарства небесного; а значит, следование такому
уставу в наибольшей степени должнобыло гарантировать обретение спасения.
Популярность Уставу Бенедикта доставилии англосаксонские миссионеры в кон. VII -первой половине VIII в. Устав, освященныйименем папы Григория Великого, основателя
английской церкви, уже с кон. VII в. преобладал в
английских монастырях. Реформа
франкской церкви, осуществлявшаяся англосаксом св.
Бонифацием (672/75 - 754) при
поддержке Каролингов,
323
Предусматривалаводворение в
ней «единообразия и подчинения Риму». Введение во всех
монастыряхфранкского
королевства Устава Бенедикта,
вытеснение других правил, становится важной составной
частью универсалистской
политики Каролингов, преследовавшейцель внутренней консолидации обширногополиэтнического государства и легитимации, прежде
всего духовной, узурпированной королевской власти (751
г.). Формирующийся новый этос христианского государя,
правителя imperium Christianum
(лат.«христианской империи» -
Алкуин), требовал от Каролингов покровительства не
только религии и церкви, но и попечения о монашестве.
Окончательно Устав Бенедикта как единственно угодный
Богу и потому допустимый в
монастырях франкской империи, был утвержден на соборе в
Ахене в 816 г., который также строго отделил монашество от общежитийныхформ организации
белого духовенства. Инициатор собора, советникЛюдовика
Благочестивого (814-840) св. Бенедикт Анианский (ум.821), стремясь унифицировать даже толкование
устава, подготовил тогда же законодательное утверждение
единого и обязательного для
всех монастырей «обычая» (una regula
- una consuetudo
- лат. «одно правило - один обычай»),
своего рода расширенного и более детализированного
Устава Бенедикта.
В то
же время не стоит преувеличиватьстепень унификации монашества франкской империи на этой
основе. Действенность ахенских
постановлений 816г. была столь же ограниченна, как и
эффективность других каролингских капитуляриев,
служивших скорее манифестацией общих принципов власти.
Устав Бенедикта являлся для монастырей своего рода
символом верности Каролингской
династии, которая трактовала ordo
monasticus
(лат. «монашеское сословие») лишь как
ordo benedictinus
(лат. «бенедиктинское
сословие»). Это представление, потеряв связь сконкретными идеологическими и политическими
обстоятельствами своего возникновения, было усвоено со
временем и монашеством, сохранившись в целом вплоть до XII в.
УставБенедикта наслаивался на
многочисленныелокальные
обычаи и правовые регламентации отдельных аббатов,
являвшихся на практике regula viva
.
(лат. «живым правилом»).
Естественно, что обретение монастырямимногообразных неаскетических функций,изменение статуса аббата и состава монастырей, не
могло не отразиться на облике монашества.Молитвы перед Богом и особо торжественное
почитание святых, поминовение живыхи усопших, образование, наука, исполнение
servitium regis
(или обязанностей перед инымсеньором монастыря), востребованные обществом,
занимают центральное место в повседневной практике монашества,
оттеснив на задний план задачи единения с Богом,
достижения индивидуального спасения и т.д.
Монастырские реформы. Клюнийцы
Эволюция монашества в раннее средневековье отражала рост его
духовного авторитета, социальной значимости занимаемого
им секторасредневекового
общества. В то же время сложившийся в сознании мирян и
духовенства«образ монашества» (Л.П. Карсавин) в известной степени существовал независимо от
своего реального воплощения. Стремление достичьвнутренней однородности монашества, его идентичности
идеалу породило известную формулу:«Монастырь надлежит всегда реформировать». Термин
reforma
в его средневековомсловоупотреблении означал возвращение кнекой исконной, а потому аутентичной
forma
.Для Бенедикта Анианского, а в Х-Х1 вв. дляклюнийцев и других монашеских движенийтакую «единственно правильную», а потомуобязательную для каждого монастыря формуявлял Устав Бенедикта. Эти «возродителимонашества» (Л. П. Карсавин), по сути своей
традиционалисты, пытаясь вернуть монашество к его «истокам»,
видели в нереформированных монастырях лишь «обмирщение»
и «порчу» и стремились, сломив обособленность обителей,
навязать им свое, в целом утопическое, понимание целей и
образа монашеского служения.
Искусственность формы монашеской жизнинаходила отражение в «обычаях», составляемых
реформаторами (как правило, в ужесточение требований
Устава Бенедикта), и призванных до мельчайших
подробностей описать воображаемую социальную практику
монастыря. Так, бенедиктинский обет молчанияполучил у клюнийцев продолжение в видеразвернутого словаря жестов. Следствием реформ
явилась поэтому дальнейшая ритуализация монашеской
повседневности.
324
Следует отличать реформу БенедиктаАнианского, которая была обусловлена
идеологическими и политическими факторами,проводилась сверху и ограничивалась пределами
франкской империи, от унификаторских монашеских движений
Х-Х1 вв., являвшихся составной частью массового
религиозного подъема, питаемого эсхатологическими
ожиданиями в преддверии тысячелетия
рождества, а затем страстей Христовых. Наметившийся в
Х-Х1 вв. переход от формального благочестия к поискам
индивидуальныхпутей общения с
Богом обозначился преждевсего
в сфере монашеской жизни. В этот период звучит не только
критика практики передачи в монастырь детей, но и
отмечаетсямассовое,
сознательное обращение мирян.
Современники полагали, что монахи не только обладают
большими шансами на спасение, чем миряне и клирики, но и
на небесахони, а не епископы,
будут предводительствовать сомном праведников и вместе с
Богомвершить затем Страшный
суд над миром.
Сходство с каролингской реформой имели преобразования
монашества в германской империи при Оттонах и первых Салиях
(936-1054), а также в Англии при короле Эдгаре(после 970). В противоположность им клюнийское
движение с центром в бургундскомаббатстве Клюни, основанном в 910 г., исходило из
среды монашества, а сложившееся вокругКлюни монашеское объединение не былообусловлено какими-либо потестатными границами.
Клюни находился вне сферы правачастной и королевской церкви, а также власти
епископа, будучи переданным своим основателем, герцогом
Вильгельмом Аквитанским, под покровительство папы. В
правлениеаббата Одона
(927-942) Клюни становится
центром монастырской реформы, нацеленной на освобождение
монашества от влияния извне,со
стороны епископа или светского сеньора,что трактовалось как последовательное отрешение
от мира, условие исполнения УставаБенедикта и одновременно гарантия верности ему. Стремление к
независимости монашества
нашло зримое выражение в особых, черныходеяниях, впервые введенных у бенедиктинцев
именно клюнийцами.Клюнийцы,
однако, не добивались отмены права частной церкви.
Напротив, онисами
пользовались этим правом для осуществления реформы
монастырей, получая их
в дар во спасение души, покупая или вступаяс сеньором в совместное владение - так чтореформа скорее шла не от монастыря к монастырю,
но от замка к замку. Если церковьвиделась клюнийцам по преимуществу монашеской,
как, по их мнению, было во времена апостолов, то и
сеньор в идеале, даже оставаясь в миру, должен был
скрывать подшлемом тонзуру.
Средоточием монашеской жизни клюнийцы считали молитву
перед Богом во спасениесебя и
мира. Построенная в 1088- 1125 гг. новая церковь
аббатства (т.н. Клюни III) явля-лась самым грандиозным
храмом католического мира; на его многочисленных алтаряхпрактически не прекращалось богослужение,пышность и торжественность которого заслужили у
современников ироничное прозвище - «свинцовая месса».
Частью литургического цикла Клюни являлось поминовениеживых и усопших, достигшее беспрецедентных
масштабов. Аббат Одилон (993-1049) учредил особый
праздник всех усопших душ (2 ноября), который со
временем стал обще церковным.. Приоритет богослуженияобусловил наличие у большинства монаховсвященнического сана.
Клюнийское объединение включало сотни монастырей Западной Европы, так что современники могли называть его главу «королем» и даже «августом», т.е. императором. Вто же время клюнийцам не удалось достичьстрогой унификации обителей, многих изкоторых по мере роста популярности Клюнив объединение влекли скорее соображениясоциального престижа или уверенность втом, что посмертное поминовение именноклюнийских монахов обеспечит им спасение.
Движение еремитов в Х-Х1 вв.
Частью
религиозного подъема Х-Х1 вв.
было также движение еремитов. Еремитизми ранее существовал в Западной Европе,правда, лишь как явление хотя и глубоко
почитаемое, но все же маргинальное по сравнению с
киновийным монашеством. «Золотой век»
еремитизма стал во многом реакцией на распространение с
кон. IX в. симонии и браков
клириков, обмирщение белого духовенства,толкавших аскетически настроенных мирянк радикальному бегству от мира. Особый жеразмах движения в Италии заставляет предполагать и некоторое влияние
греческого монашества(со свойственным ему культом отшельничества),
сохранившегося на юге полуострова современ византийского владычества. Тщательно
разработанная метода аскезы, дажесоревнование в измождении плоти на фонеопасностей неосвоенных человеком лесов игорных круч составляли основное содержание
подвига еремита. В то же время отшельники, иногда в
поисках образцов для подражания, а порою из-за
неуверенности в собственных силах и страха перед
искушением,очень скоро
объединялись в общины и даже
конгрегации, состоявшие из нескольких колоний и, наряду
с текстами своих наставников, руководствовались Уставом
Бенедикта,сочетая, таким
образом, строгости инидивидуального подвижничества с
общежитийным укладом. Такие объединения сложились в
Италии вокруг св. Ромуальда (950-1027) в Камальдоли
(орден камальдуленсов),Иоанна
Гвальберта (990-1073) в Валлумброзе (орден
валлумбразианцев), во Франции
вокруг Бруно Кёльнского (1030/35-1101),основавшего в 1081 г. под Греноблем обительШартрез (орден картузианцев).
Создание орденов. Цистерцианцы
Со временем в
движение еремитов стали
вливаться и монахи реформированных монастырей,
недовольные как ростом численности братии, так и
обогащением обителей,роскошью
их храмов и богослужения, рождавшими тоску по
первоначальной простотеУстава
Бенедикта. В таких монастырях, казалось, все труднее
обрести спасительноеединение
с Богом, особенно учитывая то, чтогромкая слава прежде всего клюнийских монастырей
нередко привлекала туда людей,
пытавшихся продвинуться по социальнойлестнице. В 1098 г. группа аскетически
настроенных монахов покинула свой монастырьи удалилась в уединенную местность Сито(лат. Cistercium
) в
Бургундии. Эта обительдала
название ордену цистерцианцев, основанному в 1118 г.
Благодаря усилиям св. Бернара Клервоского (1090-1153)
орден цистерцианцев распространился к сер. XII в. по
всейЗападной Европе, и
современник мог воскликнуть: «Мир стал цистерцианским!»
Цистерцианцы не реформировали старыемонастыри, но закладывали новые, резкопротивопоставляя себя прежнему монашеству, чтоинституционально закрепила созданная иминовая форма организации монашества - орден. Ониполагали, что старые монастыри с их давними
традициями, привилегиями и связями,земельными владениями и вассалами не пригодны для
«подлинного» монашества. In heremo
(лат.«в пустыне»), в еще не
обжитых человекомместах, в
простоте и бедности, цистерцианцы надеялись в полной
мере осуществитьУстав
Бенедикта. Идеал бедности зримо отражали белые (без
красителя), дешевые «ангелические» одеяния, а также
строгая, лишенная излишеств, архитектура и внутреннее
убранство цистерцианских монастырей.
В основе ордена
лежал принцип филиаций (лат. filiatio
- родовая преемственность):по
достижении устойчивости и зрелости конвента аббат, дабы
строгость монашескогоидеала
не смягчалась, посылал часть братьевдля основания нового, дочернего монастыря,
который настоятель материнской обители отныне регулярно
визитировал. В отличиеот
клюнийского объединения, главой которого являлся аббат
Клюни, верховной властью в ордене цистерцианцев обладал
генеральный капитул - ежегодное собрание всехаббатов цистерцианских монастырей. Их уклад
регулировали статуты ордена, утвержденные генеральным
капитулом, тогда как клюнийские «обычаи» были обычаями
преждевсего самого Клюни и в
других монастыряхклюнийского
объединения наслаивались на
местные монашеские традиции. Так же иправовой статус монастырей цистерцианцевопределяли общие орденские привилегии,дарованные папством, а не частные, свои укаждого монастыря, как в прежнем монашестве.Впоследствии по образцу цистерцианцеввсе монашество, включая и клюнийское, организуется в
различные ордена. Независимость,как правило, сохраняли лишь древние королевские
(имперские) аббатства, периодичес-кие попытки
реформировать которые следовали на протяжении всего
средневековья.Противостояние
монастырей и унифицирующих монашеских течений сменилось,
таким образом, противостоянием орденов, врамках которых унификация доходила дообщности святых-покровителей и единообразия в
архитектурном облике отдельных
монастырей.
326
Условием монашеского служения цистерцианцы считали
физический труд, в которомони
видели средство воспитания смирения иобуздания «духа соблазна», а также гарантиюнезависимости монастыря от мира. В отличие от
прежнего монашества, цистерцианцам не дозволялось жить чужим
трудом, иметь зависимых крестьян и вассалов. В
результате онибольше времени
проводили в поле, на скотном дворе или в винограднике,
чем в скриптории, школе или храме за богослужением.Вскоре, однако, занятия физическим трудомбыли переданы конверсам (лат. «обращенные»),
которые, будучи выходцами из сельской бедноты, хотя и
принимали монашескийобет,
жили отдельно от основной братии.Интенсивное высокорентабельное товарноехозяйство стало источником быстрого обогащения
ордена. Современники иронизировали, что цистерцианские
монастыри подобныНоеву
ковчегу, на который братья собрали
все богатства, оставив снаружи запустение.
Цистерцианский культ труда, интенсивноеосвоение лесов и пустошей, внедрение всевозможных
технических новшеств позволяют
рассматривать цистерцианское движение врамках внутренней колонизации в ЗападнойЕвропе XII в., а также отчасти приписать емузаслугу в «реабилитации труда» (А.Я. Гуревич).Насколько именно социальная значимостьактивной трудовой деятельности в условияхотносительно перенаселенной Европы повлияла на
быстрый успех ордена, судить сложно,хотя в зонах военной колонизации, в
западнославянских землях и Испании, цистерцианские
монастыри действительно были желанны, и их основание
поддерживали различные светские и духовные институции,
притокже насельников
обеспечивался, среди прочего, высоким авторитетом
миссионерского служения в сочетании с надеждой на лавры
мученичества. И все же рост ордена в большейстепени обусловили: неудовлетворенностьрезультатами реформ монашества в Х-Х1 вв. и церкви во
второй половине XI - первой четвертиXII в., нарастание социальных конфликтов всвязи с развитием товарно-денежных отношений
(отсюда цистерцианский культ бедности)и в то же время изменения в религиозном сознании
общества, прежде всего его радикализация, выразившаяся,
помимо прочего, в крестовых походах, создании
духовно-рыцарских орденов, массовом, со второй половиныXII в., распространении еретических учений.
«Возвращение» в мир
По
мере роста городов в XI-XII вв., укрепления их роли в
экономической, интеллектуальной и политической жизни
монашество, укорененное в аграрной сфере, теряло свое значение,
ав общественном сознании все
большее местозавоевывало
представление о богатстве монастырей, изнеженности,
праздности и алчности их насельников. Церковь стремилась
сохранить свой контроль над городами, своюмонополию в духовной жизни общества. Папство,
которое еще в эпоху реформ активноопиралось на монашеские движения и стремилось,
раздавая монастырям привилегии
апостольского покровительства, укрепитьиерархический принцип церковной организации, в
20-е гг. XII в. отказывается от поддержки монашества в его
борьбе за автономию внутри церкви, расширяет прерогативы
епископов.
Показательна в этой связи метаморфозадвижения регулярных каноников, возникшего во
второй половине XI в. в среде городского клира,
стремившихся уподобиться в своейорганизации духовно притягательному тогдамонашеству и противопоставить чистоту общежитийной жизни
порокам остального духовенства.В нач. XII в. происходит размежевание регулярных
каноников с монашеством. В качестве правила общежития они
избрали не Устав Бенедикта, а устав, приписываемый
Августину, древнейший список которого датируется VI-VIIвв. Поскольку IV Латеранский собор 1215 г.запретил создание орденов на основании новых
уставов, то практически все духовные ордена XII-XIII
вв., включая нищенствующие
(кроме францисканского), принимали уставсв. Августина. В его основе лежала особая
мистическая категория христианского вероучения - любовь
(лат. caritas
). Высшая любовь
кБогу требовала жертвенной
любви к ближнему, которая выражалась в активной пастырской
деятельности в миру, в ответственности заспасение всех христианских душ. Именно вэтом смысле стал трактоваться и идеал
vita apostolica
(лат.
«апостольская жизнь»), в котором видели теперь не
столько следование Христу по примеру апостольских общин,
уход отмира и киновийный
уклад, сколько уподобление апостолам, несшим благую
весть людям.
327
В практике ордена
премонстрантов (отлат.
Praemonstratum
- «Предуказанный»,
какназывался первый монастырь
в окрестностяхРеймса),
основанного в 1120 г. каноникомНорбертом из Ксантена (ок. 1082-1132),впервые идеал апостольской проповеди и
пастырского служения в миру соединился с требованиями
монашеской аскезы, которая освобождается от внешних
условностей (уединение в «пустыне», затворе, оседлость),
спиритуализируется, переносится в сферу внутреннего
духовного труда. Эту эволюцию облегчало и мистическое
определение монаховв уставе
Августина как «влюбленных в духовную красоту».
Нищенствующее ордена
Возникновение нищенствующего монашества(лат. mendicantes
) в
XIII в. тесно связано с
развитием новых воззрений на монашескуюаскезу, восходящих к идеалам регулярных каноников
и премонстрантов, а также сформировавшихся под влиянием
еретических ииных массовых
религиозных движений второй половины XII - нач. XIII в.
Идеологиянищенствующего монашества
несла на себе отпечаток острых социальных конфликтов
эпохи,вызванных интенсивным
развитием денежной экономики и растущей социальной
поляризацией, особенно ощутимой в городах.Новизна, стремительность и безжалостностьэтих процессов порождали кризис традиционного
христианского миросозерцания, усиливали ожидание конца
света. СледованиеХристу
понималось теперь как отказ от всякого имущества и даже
крыши над головойради
проповеди всеобщего покаяния. С самого начала
нищенствующее монашество поддерживалось папством, стремившимся
опереться нанего в борьбе с
еретическими движениями,
укрепить пастырское служение в городах иповысить авторитет церкви. Кроме того,мендиканты, более мобильные, чем прежнеемонашество, не связанные с местными интересами,укрепляли вертикаль папской власти.
В
основе организации нищенствующегомонашества лежало представление об «апостольскойжизни», эволюцию понимания которой отразили отказ
от киновии и замена мендикантами традиционного
именования «монахи», т.е.
«отшельники», на «братья». Нищенствующеемонашество сосредоточилось на проповедническойдеятельности в городах, исповеди, а такжемиссионерстве, что предполагало принятиевсеми братьями священнического сана. Организация
проповеди в нищенствующих орденахсущественно отличалась от территориальной,практиковавшейся в церкви, и базироваласьна опыте еретиков - катаров и вальденсов.Проповедник не ждал, когда к нему, в церковь,
соберется паства, но сам искал ее, шел клюдям, «со всем смирением», «пешком, беззолота и серебра, словом, во всем подражаяапостолам». Если для цистерцианцев идеалбедности был связан со стремлением обрестинезависимость от мира, что подразумевалоразумное обогащение, то нищенствующиебратья поначалу исходили из невозможностиобладания каким-либо имуществом; трудовойдеятельности предпочитали милостыню какдоход нерегулярный, а в длительной оседлости
видели угрозу для души.
Число
нищенствующих орденов за несколько десятилетий
увеличилось настолько,что II
Лионский собор 1274 г. вынужден былоставить только четыре наиболее крупных(доминиканцы, францисканцы, августинцы-еремиты и
кармелиты), а остальные распустить. В XIII-XIV вв.
разрешенные ордена широко распространились во всех
странах Западной Европы, проникли за ее пределы - в
Палестину, Египет, Закавказье, Крым, державумонголов в Центральной Азии, Китай, имелиженское ответвление - «второй орден», и опекали
многочисленные духовные братства мирян, объединенные в
«третий орден».
Несмотря на ряд общих черт, важнейшиеиз нищенствующих орденов, доминиканцыи францисканцы, имели свою ярко выраженную специфику, обусловленную личностямиотцов-основателей, что в свою очередь отражало растущую индивидуализацию религиозной практики. И в основанных ими орденах, отказавшихся от строгостей киновии,акцент впоследствии делался на индивидуальных усилиях и ответственности братьев-проповедников, теологов, инквизиторов.
Св.
Доминик (ок. 1170-1221), испанскийканоник-августинец, в нач. XIII в. оказался наюге Франции, охваченном ересью альбигойцев. Свою
задачу он видел в первую очередь ворганизации эффективной проповеди во имясохранения целостности католической церкви.
Официальное название доминиканцев,выражающее специфику ордена, -
братья-проповедники. Апостольская неприкаянность и
аскеза представлялись Доминику орудиями обретения
святости, главным условием успешной проповеди, которая
должнабыла приобщить людей
«плодам созерцания».Нужды
грамотной проповеди определили идругое важнейшее направление деятельностидоминиканцев- изучение теологии. Центрами ордена
стали Париж и Болонья - два крупнейших университетских
города средневековой Европы.. Доминиканцысоздали разветвленную сеть теологическогопреподавания, включавшего также изучениеязыков, необходимых теологу и проповеднику.
Вскоре именно доминиканцы во многомопределяли, что есть истинное христианскоеучение. Из их числа вышел св. Фома Аквинский
(1225/26-1274) - крупнейший авторитеткатолического богословия. Симптоматично,что большинство инквизиторов были доминиканцами,
а их неистовость в борьбе за чистоту веры закрепила за
ними прозвище Domini canes
(лат. «псы Господни»).
Св.
Франциск (1181-1226), сын ассизского купца, еще в юности
отказался от семьи и
наследства с тем, чтобы принадлежать одному Христу,
уподобиться ему, умершему нищим на кресте. Краеугольным
камнем францисканского учения была «госпожа бедность»,
понимаемая как высшая степень
смирения, что выражало официальное название ордена -
братья меньшие (лат. минориты). Франциск, утверждая, что
«не может человек владеть, ибо владеет только Бог»,
запрещал братьям искать для себя даже минимальные
удобства, предписывал носить рубище, препоясанное
веревкой, а книги разрешал иметь только грамотным
братьям, даи то исключительно
богослужебные. Следование Христу, воплощенной любви,
означало для Франциска и всепоглощающую любовь к
ближнему, выражавшуюся в проповеди спасения. Со временем
францисканцысоздали свою
систему теологического образования, которая, в отличие
от аристотелизма доминиканцев, в основном опиралась научение Августина.
По
мере превращения нищенствующих
орденов в разветвленные и влиятельныеорганизации пересматривалось прежнее отношение к
бедности. Доминиканцы, которым с самого начала для
занятий теологиейнеобходимы
были отдельные кельи, обширные библиотеки, значительные
финансовыересурсы, быстро
согласились со смягчением
требований нестяжательства (1228 г.). Первые же
постоянные обители были основаныеще св. Домиником. Напротив, у францисканцев
стремление, несмотря на рост ордена, сохранить верность
«госпоже бедности»,породило
сложные юридические конструкции, призванные, без
видимого отступленияот
завещания Франциска, обеспечить жизнеспособность
обителей миноритов. Попытки
смягчить требования бедности вызвали, однако, во второй
половине XIII в. раскол ордена на сторонников строгого
следованиязаветам Франциска -
спиритуалов и тех, кто
осуждал чрезмерное увлечение бедностью,выступал за развитие больших монастырскихобщин (конвентов) - конвентуалов. Их идеолог, св.
Бонавентура, генерал ордена (1257-1274), в написанном им
житии св. Франциска (Legenda major
),
признанном официальной биографией отца-основателя,
мифологизировал образ святого, называя его «новымХристом», «ангелом седьмой печати», темсамым внедряя в сознание братьев мысль, чтопростым смертным не под силу во всем подражать
св. Франциску.
К нач. XIV
в. в порожденной радикализмом спиритуалов теологической
дискуссии обедности
центральное место занял вопрос отом, обладал ли Христос собственностью. Вконечном итоге утверждение о бедностиХриста и его апостолов ставило под сомнение не
только всю существующую системусоциальных отношений, но и побуждало кпересмотру прежних теологических и канонических
теорий, обосновывавших церковную собственность. Согласно
же популярному тогда учению Иоахима Флорского (ум.1202),
правление белого духовенства как рази должно было смениться эрой Св. Духа,правлением монахов, не имеющих собственности.
Отвратительный образ «худой» волчицы-алчности,
преследовавший Данте, современника полемики о бедности,
в сознанииспиритуалов нередко
отождествлялся с авиньонскими папами. В 1322 г. папа
Иоанн XXII(1316-1334) объявил
ересью утвержение обедности
329
Христа, а различение понятий «собственность» и
«использование» - юридической фикцией, отказавшись от
права собственности на имущество миноритов. Вскоре былиотлучены от церкви и спиритуалы (1329 г.),что, однако, не остановило дальнейшей поляризации
ордена, внутри которого уже во второй половине XIV в.
появилось движение обсервантов (от лат.
observare
, «соблюдать»),ратовавших за соблюдение
altissima paupertas
(лат. «величайшая бедность»).
Возвращение в1428 г.
недвижимости миноритов в собственность апостольского
престола не предотвратило окончательного раскола ордена
в 1517 г.,а затем и
отпочкование в 1528 г. от ордена обсервантов ордена
капуцинов, утвержденного в 1560г.
Нищенствующее монашество, представляя несомненный вызов именно
денежной экономике крепнущих городов, в то же время былонеотделимо от городской жизни и даже немогло, в силу «привилегии бедности», рассчитывать
на длительный успех в деревне, неспособной обеспечить его необходимымисубсидиями и помещениями. Кроме того,города с их высокой плотностью и циркуляцией
населения гарантировали максимальный эффект проповеди.
Даже если ориентация мендикантов только на низшие и
средние слои городского населения не безусловна,
очевидно, что открытость конвентов нищенствующего монашества
городу, их конкуренцияв
отправлении сига аштагит (пастырскихфункций) с клиром, доходившая до открытых
конфликтов, толкавшая их к сближениюс властями города, служили укреплению духовного и
политического самосознания городских общин.
Женское монашество
О
женском монашестве в средние века, развивавшемся в тени
мужского и во многом перенимавшем характерные для него
формы внутренней организации, известно сравнительнонемного. Очевидно, что оно с самого началатесно было связано с представлением о значимости
девственности, уподоблявшей девуангелам, непорочной Марии и сообщавшейей преимущество перед мужчинами в достижении
спасения. Принятие монашеской вуали (velamen
),
символизировавшее вступление женщины в монастырь,
превращало ее вневесту
Христову, что со временем способствовало спиритуализации
представления одевственности,
распространению его такжена
овдовевших женщин. Для последних уединение в монастыре
рассматривалось даже как
наиболее предпочтительная в моральномплане форма жизни, доставлявшая покойному супругу
через молитвы облегчение в его
загробной участи. монашество являлось для женщины единственной
социально притягательной
альтернативой обычной модели жизни, подразумевавшей
вступление в брак, материнство и ведение домашнего
хозяйства.
Женскому
монашеству вменялась еще более жесткая закрытость от внешнего
мира, призваннаягарантировать
драгоценный дар целомудрияи
непорочность брака со всевышним. Это изначально
предполагало наличие постоянногоимущества и доходов, достаточных для проживания в
монастыре вне общения с миром,
а потому и социальный состав женского монашествабыл в целом ограничен либо представительницами
знати, либо, как обстояло дело в городах высокого и
позднего средневековья, городского патрициата. Основание
женскихмонастырей часто
преследовало цель обеспечить подобающее и благочестивое
существование незамужним дочерям, которым не удавалось
подыскать достойную партию, вдовам,родственницам духовных лиц.
Женщины, кому запрещалось приниматьсвященнический сан, уединившись в монастыре, нуждались в духовном окормлениимужчин-священников. Поэтому женскиеобители всегда тяготели либо к епископскимрезиденциям, либо к мужским монастырям.В раннее средневековье существовали исдвоенные монастыри, но их опыт тогда неприжился. Мотив родственной бестелеснойлюбви или духовной дружбы главенствовалв осмыслении взаимоотношений, соединявших монахинь с их пастырями-мужчинами.Так, например, св. Бонифаций даже завещалпохоронить себя вместе со своей ученицей ипоследовательницей, св. Лиобой, дабысмерть, соединив их тела, не разлучила души.
В кон. ХI -ХП в. по мере массового распространения женского аскетического движения остро стала ощущаться проблема укрепления регулярной жизни в многочисленных женских обителях и организации пастырской опеки над ними силами прежде всегомужского монашества. Ок. 1100 г. французский проповедник Робер д"Арбриссель (ум. ок. 1114)основал в Фонтевро двойной монастырь, который возглавляла аббатисса. Орден Фонтевро распространился затем во Франции, Испании и Англии. В свою очередь св. Доминик и св. Франциск осознавали необходимость попечения над женским аскетическимдвижением. Так, женский монастырь Провилль под Тулузой явился даже первым опорным пунктом складывавшейся вокруг Доминика группы последователей. Клара Ассизская (1194-1253), основательница женского ответвления ордена миноритов - кларисс -находилась в тесных контактах со св. Франциском. Однако женские монастыри, существовавшие под опекой нищенствующих орденов, оставались в целом ближе к традиционному монашеству, тем более, что большинство изних возникло независимо от движения мендикантов. Монахиням была предписана жесткая оседлость, они, разумеется, не могли заниматься пастырским служением, а такжесобирать милостыню. Женщины составлялизначительную часть упомянутого «третьегоордена» мендикантов. В силу своей относительно свободной формы он позволял им, неопасаясь обвинений в распутстве и ереси, реализовать популярный идеал бедности и активной благочестивой деятельности в миру.Независимо от мужских орденов действовали многочисленные с Х1-ХП вв. полумонашеские объединения женщин: оставаясь вмиру или живя небольшими общинами, их члены занимались помощью обездоленным,уходом за больными, приготовлением усопших к погребению и т.п. Наибольшую известность приобрели в ХП-Х1П вв. бегинки.
Литература:
Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизнив Италии ХП-Х1П вв. СПб., 1912; Он же. Монашество в средние века. 2-е изд. М., 1992; Культура аббатства Санкт-Галлен / Под ред. В. Фоглера. Баден-Баден, 1996
