И еще одну притчу сказал Иисус Христос против лености и небрежности нашей.
Сын Человеческий поступит, как человек,
который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им
свое имение. Одному он дал пять талантов, другому два таланта, а
третьему один талант, каждому по его силе; и тотчас отправился.
Получивший пять талантов пошел, употребил их в
дело и приобрел на них еще пять талантов. Точно так же и получивший два
таланта приобрел на них другие два. Получивший же один талант не
захотел трудиться, пошел, и закопал его в землю, и скрыл серебро
господина своего.
После долгого времени, возвратился господин
рабов тех и потребовал у них отчета. Получивший пять талантов принес
другие пять талантов и подошедши к нему, говорит: "господин! пять
талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них".
Подошел также и получивший два таланта, и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот другие два таланта я приобрел на них".
Господин сказал ему: "хорошо, добрый и верный
раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость
господина твоего".
Подошел и получивший один талант, и сказал: "господин, я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; вот, я, испугавшись этого, пошел и скрыл талант твой в земле. Вот тебе твое".
Господин же сказал ему в ответ: "лукавый и ленивый раб! твоими устами буду судить тебя; ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; поэтому и должен был ты отдать серебро мое торгующим; и я, возвратившись, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму кромешную (внешнюю); там будет плач и скрежет зубов".
Сказав эту притчу, Иисус Христос возгласил: "кто имеет уши слышать, да слышит!"
Эта притча означает: все люди получают от Господа различные дары, как то: жизнь, здоровье, силы, душевные способности, ученье, дары Святого Духа, житейские блага и проч., чтобы этими дарованиями служить Богу и ближним. Все эти дары Божии и разумеются в притче под именем талантов. Бог же знает, сколько нужно дать каждому, по его способностям, поэтому и получают - иной больше, иной меньше. Кто как воспользовался дарами Божиими, в том каждый человек должен будет дать отчет Господу, при втором Его пришествии. Кто употребил их на пользу себе и другим, тот получит похвалу от Господа и вечные небесные радости; а ленивые и небрежные люди будут осуждены Господом на вечные страдания.
Другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего.
По возвращении господин призвал к себе рабов и потребовал от них отчёта о том, как они распорядились с вверенными им деньгами. Рабов, употребивших деньги в дело, он похвалил, сказав «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего ». Последним подошёл раб, закопавший деньги в землю и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё» (Мф. ). В ответ господин обратился к нему и присутствующим со следующей речью:
Схожая (но не тождественная) притча приводится и в Евангелии от Луки (), но место талантов в ней фигурируют мины (более мелкие единицы измерения). Рассказ Луки интересен сообщением, что когда господин уехал, то «граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лк. ). Этот рассказ предположительно содержит указание на историю этнарха Ирода Архелая , который ездил в Рим к императору Августу для подтверждения своих прав на управление Самарией , Иудеей (включая Иерусалим) и Идумей .
У богословов господин, отправляющийся в дальнюю поездку, это Иисус Христос , который «прежде чем получить славное царство, должен будет уйти в „дальнюю страну“ - на небо, к Отцу Своему, и потом уже явиться на земле во славе Своей
». Под рабами понимают учеников и последователей Христа, которые получают от Бога разнообразные дарования и внешние блага. Однако Феофилакт Болгарский пишет:
Возвращение господина и требование отчёта от рабов понимается как Страшный суд , на котором, по учению Церкви, все должны будут дать ответ за свои дела: умножившие свои таланты получат похвалу, а «раб лукавый и ленивый» будет наказан исключением из царства Мессии. При этом обвинения ленивым рабом своего господина в жестокости богословы называют самооправданием грешника, который «по греховности своей потерявшего чувство сыновства к Богу и представляющего Бога поэтому жестоким и несправедливым ».
Рассматривая рабов как учеников Христа, Феофилакт Болгарский называет их «торжника́ми » (торговцами) так как они призваны передавать другим вверенное им учение. Он пишет:
Причины сокрытия таланта иногда усматривают:
От данной евангельской притчи происходит крылатое выражение «Зарывать талант в землю ». Им обозначают оставление без пользы каких-либо знаний, опыта или духовных качеств, пренебрегать ими.
|
||||||||||||||
Все разошлись, и, кроме Анатоля, который заснул тотчас же, как лег на постель, никто долго не спал эту ночь.
«Неужели он мой муж, именно этот чужой, красивый, добрый мужчина; главное – добрый», думала княжна Марья, и страх, который почти никогда не приходил к ней, нашел на нее. Она боялась оглянуться; ей чудилось, что кто то стоит тут за ширмами, в темном углу. И этот кто то был он – дьявол, и он – этот мужчина с белым лбом, черными бровями и румяным ртом.
Она позвонила горничную и попросила ее лечь в ее комнате.
M lle Bourienne в этот вечер долго ходила по зимнему саду, тщетно ожидая кого то и то улыбаясь кому то, то до слез трогаясь воображаемыми словами рauvre mere, упрекающей ее за ее падение.
Маленькая княгиня ворчала на горничную за то, что постель была нехороша. Нельзя было ей лечь ни на бок, ни на грудь. Всё было тяжело и неловко. Живот ее мешал ей. Он мешал ей больше, чем когда нибудь, именно нынче, потому что присутствие Анатоля перенесло ее живее в другое время, когда этого не было и ей было всё легко и весело. Она сидела в кофточке и чепце на кресле. Катя, сонная и с спутанной косой, в третий раз перебивала и переворачивала тяжелую перину, что то приговаривая.
– Я тебе говорила, что всё буграми и ямами, – твердила маленькая княгиня, – я бы сама рада была заснуть, стало быть, я не виновата, – и голос ее задрожал, как у собирающегося плакать ребенка.
Старый князь тоже не спал. Тихон сквозь сон слышал, как он сердито шагал и фыркал носом. Старому князю казалось, что он был оскорблен за свою дочь. Оскорбление самое больное, потому что оно относилось не к нему, а к другому, к дочери, которую он любит больше себя. Он сказал себе, что он передумает всё это дело и найдет то, что справедливо и должно сделать, но вместо того он только больше раздражал себя.
«Первый встречный показался – и отец и всё забыто, и бежит кверху, причесывается и хвостом виляет, и сама на себя не похожа! Рада бросить отца! И знала, что я замечу. Фр… фр… фр… И разве я не вижу, что этот дурень смотрит только на Бурьенку (надо ее прогнать)! И как гордости настолько нет, чтобы понять это! Хоть не для себя, коли нет гордости, так для меня, по крайней мере. Надо ей показать, что этот болван об ней и не думает, а только смотрит на Bourienne. Нет у ней гордости, но я покажу ей это»…
Когда мы употребляем это слово по отношению к человеку, то имеем в виду его необычайные, яркие, заметные способности в каком-то деле. В данной статье речь пойдёт о двух притчах о талантах: одной библейской, а другой (менее известной, но ничуть не менее мудрой) авторства Леонардо да Винчи, известной также как «Притча о бритве».
Бывает талант к спорту, музыке, рисованию, языкам, сочинительству стихов или прозы. Вкусно готовить, красиво шить, виртуозно чинить сломанные предметы. Легко зарабатывать деньги, делать открытия в науке и технике, изобретать что-то новое. Располагать к себе людей, поднимать им настроение, вдохновлять и делать лучше их самих или условия жизни для них.
Мы привыкли понимать слово «талант» как нечто совершенно неосязаемое, дарованное природой или некими силами свыше. Наверное, даже найдётся немало людей, убеждённых, что они-то не обладают никакими талантами. Насколько верно? Действительно ли такой дар даётся лишь избранным? Возможно, разобраться в этом поможет притча о талантах.
Вероятно, вы будете удивлены, но два тысячелетия назад под этим словом понималось совсем не то, что мы знаем сейчас.
Талант (τάλαντον, «та́лантон») - в переводе с греческого «весы» или «груз». Так называлась мера веса, которой в античные времена активно пользовались в Древнем Египте, Греции, Риме, Вавилоне, Персии и других странах. Во времена Римской империи талант равнялся объёму одной амфоры, наполненной до краёв.
Кроме измерения веса, талант использовался и как расчётно-денежная единица в торговле. Постепенно она стала самой крупной в античном мире.
Со временем талантами стали измерять - и, соответственно, называть - не количество товара для продажи и не вырученные за него деньги, а особые качества человека, позволяющие ему заниматься каким-либо делом с любовью, непринуждённостью и удивительным, ни на что не похожим результатом.
О том, есть у вас талант или нет, можно судить по плодам вашего труда в какой-либо сфере: творчество, общение с людьми, спорт, домашнее хозяйство, наука, техника. Если вам нравится чем-то заниматься, и этот интерес не угасает, даже когда вы встречаетесь с трудностями, тогда можно говорить о необычных способностях. А если то, что вы делаете, получается новым, интересным, нравится не только вам, но и другим людям, это вполне может означать ваш талант в данной области. Не бывает людей совсем без талантов. Но бывают те, у кого он ещё спит или остаётся незамеченным самим человеком, который в это время «занимается не своим делом».
Возможно, разобраться в себе поможет притча о талантах. Толкование её может быть осуществлено как с религиозных позиций, так и с точки зрения психологии. А вы уже выбираете тот подход, который больше нравится.
Некоторые важные вещи трудно постичь через прямое объяснение или назидание, но зато гораздо легче через мудрую, аллегорическую форму, побуждающую размышлять в поисках ответа. Так появились притчи. Многие из них были сложены столетия и тысячелетия назад, прошли через множество умов и пересказов, в конечном итоге сохранившись до наших дней. Некоторые истории имеют авторов, некоторые дошли до нас как часть священных текстов. Широко известны библейские притчи. С одной из них познакомимся поближе.
Притча о талантах была рассказана Иисусом Христом своим ученикам. Этот краткий, но поучительный рассказ содержится в Евангелии от Матфея. Любопытно то, что существует не единственная притча о талантах. Евангелие от Луки, например, содержит несколько иной вариант этого рассказа. Кроме того, там вместо денежной единицы «талант» используется «мина», считавшаяся более мелкой монетой. Что касается главного персонажа, то эта версия притчи намекает не на Иисуса, а на древнего правителя Ирода Архелая. От этого вся история приобретает несколько иной смысл. Но мы остановимся на классической версии притчи и рассмотрим её смысл с двух аспектов: богословского и психологического.
По сюжету, некий богатый господин отправляется в дальнюю страну и оставляет своих рабов справляться без него. Перед отъездом господин раздаёт рабам монеты - таланты, причём делит их не поровну. Так, одному рабу досталось целых пять талантов, другому - два, а третьему - всего один. Раздав дары, господин велел рабам непременно пустить их в ход и приумножить. Затем он уехал, а рабы остались с деньгами.
Прошло много времени, и господин вернулся из далёкой страны. Первым делом он созвал всех трех рабов и потребовал с них строгий отчёт: как и на что они употребили данное им состояние.
Первый раб, у которого было пять талантов, приумножил их вдвое - их стало десять. Господин похвалил его.
Второй, которому было дано два таланта, тоже распорядился ими мудро - теперь у него стало их в два раза больше. Этот раб тоже удостоился похвалы от господина.
Пришёл черёд третьего держать ответ. И принёс он с собой только один талант - тот, что хозяин дал ему перед отъездом. Раб объяснил это так: «Господин, я испугался твоего гнева и решил вовсе ничего не делать. Вместо этого зарыл свой талант в землю, где он пролежал долгие годы, и только сейчас я достал его».
Услышав такие слова, господин страшно разгневался: назвал раба ленивым и лукавым, забрал у него единственный талант и прогнал негодного прочь. Затем он отдал эту монету первому рабу - тому, который пять талантов превратил в десять. Свой выбор хозяин объяснил тем, что имеющий много всегда получит ещё, а не имеющий потеряет последнее.
Вот такую историю рассказывает притча о талантах. Библия содержит множество коротких поучительных повествований, которые можно адаптировать к реалиям сегодняшнего дня.
Проповедники и теологи объясняют, что под «господином» в этой истории нужно понимать Господа Бога, Иисуса Христа. Под «дальней страной» подразумевается Царство Небесное, куда вознёсся Иисус, а возвращение господина есть иносказательное изображение Второго пришествия. Что касается «рабов», то это ученики Иисуса, а также все христиане, Именно к ним обращена притча о талантах, толкование которой с точки зрения богословия отражает важнейшие библейские истины.
Итак, Господь возвращается с небес, и приходит время Страшного суда. Людям предстоит отвечать, как они воспользовались Божьими дарами. В притче под «талантами» подразумевались деньги, но в иносказательном смысле они представляют собой различные умения, способности, качества характера, благоприятные возможности - словом, духовные и материальные блага. Именно об этом иносказательно повествует притча о талантах. Смысл её гораздо лучше проясняется при помощи толкований.
Примечательно, что каждый получает разные таланты и в разном количестве. Это объясняется тем, что Господь знает слабые и сильные стороны любого человека. А также это делается для того, чтобы люди объединялись и помогали друг другу. В любом случае никто не остаётся без таланта - каждому даётся хотя бы один. Тому, кто сумеет на благо себе и другим использовать данное Богом, воздастся от Него, а кто не сумеет или не захочет - всё потеряет.
Библейская притча о талантах стала источником крылатого выражения «зарывать свой талант в землю», появившегося столетия назад и активно использующегося до сих пор. Что под этим подразумевается сейчас? Каков смысл данного выражения и самой притчи с точки зрения психологии?
Важно не то, что человек имеет (таланты, знания, навыки, ресурсы), а то, как он это использует. Можно обладать огромными возможностями, но никак их не применять, и тогда они пропадут. А если человек зарывает свой талант, отказывается от попыток самореализации, тогда он чаще всего начинает перекладывать ответственность с себя на внешние обстоятельства или других людей, что и сделал «лукавый и ленивый» раб из притчи. И лишь тот, кто не ищет оправдания своему бездействию, заслуживает счастья.
Оказывается, существует не только притча о зарытом таланте. Другая философско-дидактическая история, принадлежащая перу Леонардо да Винчи, повествует о цирюльнике, имевшем в своём арсенале бритву - столь красивую и острую, что равной ей не было на всём свете. Однажды она загордилась и решила, что ей негоже служить рабочим орудием. Спрятавшись в укромном уголке, она пролежала так много месяцев, а когда захотела расправить своё сияющее лезвие, обнаружила, что оно всё покрылось ржавчиной.
Так и человек, имеющий множество талантов и достоинств, может растерять их, если предастся безделью и прекратит развиваться.
Ознакомившись с оригинальным текстом и его толкованиями, можно убедиться, какую силу таит в себе притча о талантах. Для детей также можно использовать эту историю (в литературном пересказе) для домашнего чтения и обсуждения или на школьных уроках. Как и любая притча, данный рассказ заслуживает вдумчивого прочтения и размышления.
Таланты, овцы и козлы
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей…» (M атф.25:31)
Евангельские притчи как жанр раввинистической литературы иудаизма первого века нашей эры представляют собой типичные притчи раввинов, которые по форме и значению отличается от произведений греческого баснописца Эзопа.
Напомним, что при истолковании евангельской притчи важно определить ее контекст и тип. В связи с этим не следует вырывать один стих из контекста притчи: это может привести к неправильным выводам и действиям.
Для демонстрации этого обратимся к примеру из Евангелия от Матфея 25:29: «ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Некоторые люди, исследуя этот стих, полагают, что слова Иисуса подтверждают народное выражение «деньги липнут к деньгам». Это ошибочное мнение стало основанием популярного учения о «евангелии процветания». Его главная идея выражается в таких словах: если ты христианин, то должен быть богатым и здоровым, а если ты беден и болен, тогда твое христианство ненастоящее.
Евангелие процветания- христианская протестантская идеология, набравшая более 10 миллионов сторонников, которая заключается в идее, что Бог заинтересован в том, чтобы люди были финансово обеспечены, имели крепкое здоровье, счастливые браки и в целом жили хорошо.
Зарытые таланты и 7,5 миллионов долларов
Но это учение не имеет библейских оснований, поскольку такое толкование основывается на одном тексте, вырванном из контекста. Исследуя этот отрывок (Матф.25:29), нужно обратить внимание, что он является окончанием сложной для понимания притчи о талантах.
Эта притча начинается со слов Иисуса о Его пришествии: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо [Он поступит], как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего» (Матф.25:13-18).
В этой притче, как и в притче о немилосердном заимодавце, употребляется слово «талант», однако в ней он закапывается в землю. Это действие впоследствии легло в основу распространенного выражения «закопать свой талант». Подобное выражение часто звучит в адрес людей, которые, обладая определенными способностями, знаниями и талантами, не используют их на практике.
Попробуем разобраться, о чем на самом деле повествует эта притча. Важно отметить, что ни в греческом, ни в древнееврейском языках слово «талант» не используется в таком применении, а в русском языке это слово используется исключительно в переносном смысле. В предыдущих уроках было сказано, что первоначальное значение слова «талант» - мера веса, относящаяся, в частности, к драгоценным металлам (золоту и серебру в первую очередь).
Таким образом, притча повествует о деньгах. В то время золотой талант (около 40 кг золота) представлял колоссальную сумму (в пересчете на доллары - примерно полтора миллиона). Согласно притче, одному из рабов были доверены 7,5 миллионов долларов, другому - три, третьему - полтора. После чего первый раб, получивший пять талантов, пошел, употребил их в дело и приобрел еще пять талантов. Он получил стопроцентную прибыль! Сегодня его могли бы назвать хорошим бизнесменом, удвоившим свой капитал.
Хозяин талантов и ленивый раб
Но как господин отреагировал на действия рабов? «По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф.25:19-21).
Господин похвалил и второго раба, который тоже сумел удвоить два таланта. Но что произошло с человеком, получившим и закопавшим один талант? Опасаясь, что не сможет правильно вложить эти средства и получить прибыль, раб решает хотя бы сохранить их, закопав в земле. В 24-м стихе говорится: «Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле».
Следует отметить, что он, говоря господину о таланте, употребляет слово «твой». Хотя в распространенном выражении говорится «закопал свой талант», мы видим, что раб закапал не свой, а чужой талант, желая его сберечь. Поэтому иносказательная трактовка этой фразы противоречит тексту Евангелия и смыслу, который Иисус вкладывает в притчу.
«Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью» (Матф.25:26-27). Эти слова подтверждают, что речь идет о деньгах. Господин продолжает: «итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф.25:28-30). За что же несчастного раба, который не умеет зарабатывать деньги на бирже, нужно «выбросить во тьму внешнюю»? Неужели Бог так жестоко покарает человека за неумение вести бизнес?
Определение контекста - важнейший этап истолкования притчи
Чтобы понять эту притчу правильно, прежде всего нужно определить ее тип. Можно ли ее отнести к типу притч-иллюстраций? Чтобы убедиться в этом, необходимо обратиться к тексту, предваряющему притчу. Этой притче предшествует другая притча - о десяти девах (Матф.25:1-12). Следовательно, вторая притча (о талантах) не может иллюстрировать первую притчу (о девах).
Относится ли эта притча к типу притч-истолкований? Обратимся к следующему за ней тексту: «Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит» (Mатф.25:30). Возможно, эта фраза свидетельствует о том, что за ней последует истолкование притчи?
Исследуем дальнейший текст: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую» (Mатф.25:31-33). Обратите внимание, что эти слова перекликаются и служат истолкованием 19-го стиха: «По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета».
Далее в рассказе о пришествии Сына Человеческого говорится: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Mатф.25:34). Сравним этот текст с 21-м стихом (притча о талантах), в котором хозяин обращается к рабам, принесшим ему 100% прибыли: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего». Тут «радость господина», а там - «Царство». Здесь упомянут «хороший и верный раб», а в притче о козлах и овцах, в 34-м стихе, говорится «придите благословенные».
Участь принесшего один талант и тех, кто окажется по левую сторону («козлов»), складывается аналогичным образом: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Mатф.25:41), «а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф.25:30).
Приведенная ниже таблица иллюстрирует вышеупомянутые очевидные параллели между притчей о талантах и последующем рассказе о пришествии Сына Человеческого.
|
Притча о талантах |
Рассказ о пришествии Сына Человеческого |
|
«По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета» (Матф.25:19). |
«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую» (Mатф.25:31-33). |
|
«Хорошо, добрый и верный раб ! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего » (Матф.25:23). |
«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство , уготованное вам от создания мира» (Mатф.25:34). |
|
«…а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю : там будет плач и скрежет зубов» (Матф.25:30). |
«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный , уготованный диаволу и ангелам его» (Mатф.25:41). |
Как видно из сравнительной таблицы, отрывок из Евангелия от Матфея 25:31-41, именуемый во многих комментариях как «притча об овцах и козлах», вообще не является отдельной притчей, а представляет собой объяснение притчи о талантах. Именно поэтому, чтобы избежать путаницы, мы предлагаем отказаться от традиционного названия притчи и говорить просто «рассказ о пришествии Сына Человеческого».
Рассказ о пришествии Иисуса и суде
В 25-й главе Евангелия от Матфея переданы слова Иисуса, в которых Он говорит о Своем Втором пришествии. В частности, Сын Человеческий является на землю вместе с ангелами небесными, чтобы совершить суд и отделить праведников от грешников. Таким образом, на этом суде одни люди окажутся справа от Него, а другие - слева. Те, кто окажутся справа, унаследуют Царство.
В мы уже рассматривали понятия «Царство Небесное» и «Царство Божие» и определили, что ни одно, ни другое не находятся на небе. Однако в 25-й главе Евангелия от Матфея используется только слово «Царство» без дополнительных определений. Этот термин впервые встречается в книге Даниила 2:44 «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». Согласно Дан.7:16, это царство унаследуют святые Всевышнего на веки. Именно это предлагает Сын Человеческий тем, кто находится по правую сторону от Него.
Важно отметить, что в этой притче представлено учение Иисуса о том, когда праведник получает награду, а грешник - наказание, и это произойдет не сразу же после смерти человека, а только тогда, когда Сын Человеческий придет на облаках небесных. Тогда одни пойдут «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Mатф.25:46).
В традиционном христианстве прочно укоренилось учение о том, что человек после смерти попадает в рай или в ад. Однако это учение полностью противоречит библейской концепции Второго пришествия Мессии. Представим, что человек сразу после смерти попадает в рай. В таком случае ему нет необходимости ожидать Второго пришествия, во время которого он получит в награду этот рай, поскольку он уже находится в раю. Для этого человека ожидание Второго пришествия теряет смысл. Подобно этому человек, попавший после смерти в ад, во Время второго пришествия должен вновь подвергнуться суду и попасть в ад обратно. Притча об овцах и козлах показывает несостоятельность подобного учения.
Правильное понимание библейской концепции наказании нечестивых показывает 20-я глава книги Откровение: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:7-10). Таким образом, Библия определенно говорит, что огонь как возмездие ниспадает на грешников с неба после пришествия Иисуса, а не сразу же после их смерти.
Что такое таланты?
Необходимо ответить на вопрос, что такое таланты, но для этого следует рассмотреть критерии, согласно которым одних людей Сын Человеческий ставит по правую сторону, а других - по левую.
Обратимся к словам Иисуса. «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Mатф.25:34-40).
Из этого текста можно сделать вывод, что таланты - это наша добродетель, добрые дела по отношению к людям. Именно это Иисус измеряет очень большими деньгами. Таким образом, эта притча действительно учит нас ценности денег, истинной их ценности.
Иисус говорит, что добродетель - это непреходящее богатство, которое Господь дает каждому из нас. Независимо от того, сколько у нас талантов-денег, мы обладаем неизмеримым богатством. Эти таланты необходимо использовать для блага наших ближних: посещать больных, кормить голодных, поить жаждущих, одевать нагих и так далее. Если таланты не вкладывать в благое дело, для которого их и дал нам Иисус, они будут утеряны.
Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра "Шалом",
Доктор богословия
Изображение: Деньги
Иная притча следует за притчей о десяти девах, которая также призывает нас быть бдительными в нашем служении Господу. Вся 25 глава посвящена этой важной теме. Третья притча – это притча о талантах. Давайте прочтем, начиная с окончания притчи о десяти девах.
Матфея 25:13-15:
«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий. Ибо
Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился».
Слово «ибо», которое я выделил жирным шрифтом, является связующим звеном между притчами о талантах и десяти девах, которое продолжает тему о нашей бдительности, потому что мы не знаем ни дня, ни часа пришествия нашего Господа. Иисус повествует о хозяине, который раздал разное количество талантов своим слугам, «каждому по его силе». Каждому Божьему служителю даются дары и таланты, которые должны быть использованы по Его замыслу. Это Его таланты и они раздаются по Его усмотрению. Каждый служитель получает разное количество даров и талантов. Один получил пять талантов, другой – два, а иной – один. Определяющим фактором, как должны быть розданы таланты, является индивидуальная способность каждого служителя приумножить полученные дары. Прочитаем, как же слуги господина распорядились доверенными им талантами.
Матфея 25:16-18:
«Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего
».
Первые два раба сделали с талантами то, что и ожидалось от них: они пошли и умножили доверенное им. Однако третий раб пошел и закопал доверенный ему талант. Обратите внимание, что он не расточил серебро своего господина. Он не потерял его. Он просто ничего не сделал с ним. Другими словами, он не принес плода для своего господина. Давайте посмотрим на реакцию господина.
Матфея 25:19-30:
«По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «Господин! Пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также и получивший два таланта и сказал: «Господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».
Первые два раба получили вознаграждение за то, что умножили имущество своего господина. Третьего же раба он назвал лукавым и ленивым. Этот раб ничего не сделал. Он не навредил, но и не сделал ничего хорошего. Он был бесполезным. Каким был конец «бесплодного» раба? В последнем стихе притчи написано:
«Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».
Недавно я смотрел детский мультфильм, снятый по мотивам этой притчи. Его создатели решили изменить сюжетную линию в отношении судьбы третьего раба. Поэтому, вместо слов господина, сказанных ленивому слуге, два другие раба поделились с ним тем, что сами заработали, чтобы в итоге «все были счастливы». Очевидно, что не всем комфортно слышать слова Иисуса Христа. Поэтому, они решили их изменить. Не будем следовать их примеру. Давайте откликнемся на призыв о бдительности, звучащий в этой притче.
Воля Божья состоит в том, чтобы мы приносили плод, несмотря на то, что мы можем допускать ошибки и терпеть неудачи в нашем хождении с Богом. Это является нашей обязанностью, как христианина, а не предложением на выбор: если человек желает это сделать, то пусть делает, а если нет желания, то и не нужно этого делать. Он только упустит несколько наград, а так все в порядке, ведь он когда-то поверил Слову Божьему, а этого достаточно для Божьего Царства. Это не совсем верная точка зрения. Слово Божье, наоборот, призывает нас исполнять волю Бога, невзирая на свои ошибки и неудачи, а не просто слышать Его. Иаков говорит нам:
Иакова 1:22-25:
«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но и исполнителем дела, блажен будет в своем действовании».
В Матфея 7:21-27
Господь прямо говорит:
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их
, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их
, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного ». Не достаточно ли прямо сказано? Повторюсь, это не означает, что мы безукоризненны в нашем хождении с Богом. Это означает, что мы с терпением проходим «предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр. 12:1-2). Мы, следуя за Иисусом, стараемся исполнять Божью волю и, тем самым, приносить желанный плод. Силою Христа мы можем это делать, несмотря на все свои ошибки. Кому-то было предназначено пять талантов, кому-то – два. Господь не осуждает того, кому было дано два таланта, за то, что он приобрел на них только два других таланта, а не пять новых, например. Наоборот, Господь похвалил его, потому что он принес плод в соответствии с тем, что ему было вверено. Однако тот, кто не принес никакого плода, был осужден. Он, вместо служения Господу, служил другим господам (мы всегда кому-то служим). Его поступки повлекли за собой тяжелые последствия.
