Хадис о намерении первый хадис из книги 40 хадисов Имама навави шарх сделал шейх ибн Усаймин рахимуЛлах السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Мы продолжаем знакомить уважаемого читателя с наследием выдающегося ученого нашего времени, шейха Мухаммада ибн Салиха ибн аль-Усеймина (рахимаху-Ллах). Сегодня мы предлагаем вашему вниманию комментарий шейха к первому хадису сборника имама ан-Навави «Сорок хадисов». Как сказал в своем вступлении шейх Ибн аль-Усеймин: «Эта прекрасная книга занимает особое место среди множества трудов автора. А то, что книги имама ан-Навави широко известны и распространены по всему миру, свидетельствует о правильности его намерения, ибо принятие людьми трудов относится к тем доводам, которые указывают на искренность намерения автора». Далее шейх сказал: «Мусульманам, стремящимся к получению исламских знаний, следует выучить эти сорок хадисов наизусть, поскольку они отобраны из великого множества хадисов, относятся к разным темам и охватывают всю религию целиком». Сорок хадисов ан-Навави с комментариями Мухаммада ибн Салиха ибн аль-Усеймина Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Милостевейшего! Хадис первый: عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ تعالى عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله فَهِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا، أَو امْرأَة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَهْ البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجَّاج بن مسلم القشيري النيسابوري، في صحيحيهما اللَذين هما أصح الكتب المصنفة. Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Тот, чья хиджра была к Аллаху и Его посланнику, переселится к Аллаху и Его посланнику, а тот, чья хиджра была ради обретения мирских благ или ради женитьбы на женщине, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»(“Сахих” аль-Бухари (№1), “Сахих” Муслима (№1907).) Этот хадис приводят имамы знатоков хадисов Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира ибн Бардизбах аль-Бухари и Абу-ль-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджадж ибн Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури в своих «Сахихах», являющихся самыми достоверными сборниками, в которых собраны хадисы. Комментарий: «Повелитель правоверных» - это Абу Хафс Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Правление к нему перешло от Абу Бакра ас-Сиддыка, да будет доволен им Аллах, что относится к числу величайших заслуг Абу Бакра. Назначение Умара халифом соответствует Шариату, потому что на эту должность его назначил Абу Бакр, а сам Абу Бакр стал халифом после принесения ему присяги сподвижниками под навесом [рода бану саид]. Поэтому назначение на должность халифа Умара было совершенно законно с точки зрения Шариата, равно как и избрание на эту должность Абу Бакра. Таким образом, назначив своим преемником Умара, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сделал замечательный выбор. Слова Умара: «Я слышал» указывают на то, что он напрямую передает хадис от пророка, мир ему и благословения Аллаха, без каких-либо посредников. При этом удивительно, что несмотря на свою важность данный хадис от посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, передал только Умар, да будет доволен им Аллах, и никакой другой сподвижник. Однако у этого хадиса есть подтверждающие его свидетельства в Коране и Сунне. Так, в Коране Всевышний Аллах говорит: «Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха» (сура «аль-Бакара», аят 272). Это намерение. Он также говорит: «Мухаммад- посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они совершают поясные и земные поклоны, стремясь к милости Аллаха и довольству» (сура «аль-Фатх», аят 29). Это тоже относится к намерению. Что касается примера из Сунны, то пророк, мир ему и благословения Аллах, обращаясь к Сааду ибн Абу Ваккасу, да будет доволен им Аллах, сказал: «Что бы ты ни израсходовал из стремления к Лику Аллаха, ты непременно получись за это награду, даже за тот кусочек, который ты положишь в рот свой жене»(“Сахих” аль-Бухари (№56), “Сахих” Муслима (№1628).). Слова «из стремления к Лику Аллаха» и есть намерение. Самое же главное состоит в том, что смысл вышеупомянутого хадиса подтверждается Кораном и Сунной. И хотя слова этого хадиса передал лишь Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, мусульманская община безоговорочно приняла его. Так, имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, даже поместил этот хадис первым в своем сборнике «ас-Сахих». Под словом «дела» в этом хадисе подразумеваются деяния сердца, деяния языка и деяния органов тела. Таким образом это предложение охватывает различные виды дел. К деяниям сердца относятся те дела, которые содержит в себе сердце. Например, упование на Аллаха, принесение Ему покаяния, благоговейный страх перед Ним и т.д. К деяниям языка относится то, что произносит человек языком. На самом деле, как же много слов произносится языком! И, о Аллах, мне неизвестна никакая другая часть тела, которая совершала бы больше деяний, чем язык, разве что глаз или ухо! К деяниям органов тела относятся дела рук, ног и т.п. «Дела (оцениваются) по намерениям«. Языковое значение арабского слова «нийа» - это цель (касд). Шариатское же значение слова «нийа» - это твердая решимость совершить какое-либо поклонение с целью приближения ко Всевышнему Аллаху. Место намерения - это сердце. А поскольку намерение относится к деяниям сердца, то с ним не связаны деяния органов тела. «…и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)«. Здесь возникает вопрос: эти два предложения несут одинаковый смысл, или они самостоятельны? Ответ на него таков. Нам надлежит знать, что основа в речи - это утверждение (та’сис), а не подтверждение (таукид). Слово «утверждение» как языковая категория означает, что второе предложение, связанное с первым, имеет самостоятельное значение. Слово же «подтверждение» означает, что второе предложение несет то же смысл, что и первое. Ученые, да будет милостив к ним Аллах, разделились по этому вопросу на два мнения. Первая группа говорит: «Оба предложения в этом хадисе несут одинаковый смысл. То есть, пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказав: «Поистине, дела (оцениваются) по намерениям«, затем подтвердил свои слова фразой: «и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)«. Вторая же группа ученых говорит: «Второе предложение не схоже с первым: его слова относятся к категории утверждения, а не подтверждения». Разбирая данный вопрос, следует принять во внимание следующее правило: «Если какое-либо предложение может относиться как к утверждению, так и к подтверждению, то мы относим его к категории утверждения, и второе предложение не считаем перифразой первого, поскольку если второе предложение приравнивается к первому, то это станет повторением, причину которого необходимо выяснить». Поэтому правильным является мнение тех ученых, которые считали, что второе предложение не несет тот же смысл, что и первое. Смысл первого предложения заключается в том, что речь в нем идет о деянии. Смысл же второго предложения заключается в том, ради чего совершается деяние: совершил ли ты деяние ради Аллаха или ради мирских благ? На данный смысл указывают следующие слова пророка, мир ему и благословения Аллаха: «Тот, чья хиджра была к Аллаху и Его посланнику, переселится к Аллаху и Его посланнику«. Таким образом, цель намерения состоит в том, чтобы, с одной стороны, отделить обычные деяния от дел поклонения, а, с другой стороны, отличить дела поклонения друг от друга. Что касается отделения обычных деяний от дел поклонения, то можно привести следующие примеры: Первый пример. Один человек принимает пищу только из-за желания утолить голод. Другой же человек принимает пищу, выполняя приказ Великого и Всемогущего Аллаха: «Ешьте и пейте!» (сура «аль-Араф», аят 31). Тогда принятие пищи вторым человеком будет поклонением, а принятие пищи первым человеком будет относиться к обычному деянию. Второй пример. Один человек обливается водой, чтобы освежиться. Другой же человек обливается водой, чтобы выйти из состояния полового осквернения. В таком случае действие первого человека будет считаться обычным деянием, а действие второго человека - поклонением. Поэтому если человек находится в состоянии полового осквернения, а затем искупается в море, чтобы освежиться, после чего помолится, то его намаз не будет действительным, потому что для омовения необходимо намерение. У него же не было намерения совершить омовение в качестве поклонения, ибо он вознамерился лишь освежиться. Поэтому некоторые ученые сказали: «Поклонение беспечных людей - это обычные действия, а обычные действия духовно пробужденных людей - это поклонение». Поклонение беспечных людей - это обычные действия, например, человек, который встает, совершает омовение, затем намаз, но делает это по привычке, не отдавая отчет о своих действиях. А обычные действия духовно пробужденных людей - это поклонение, например, человек, который принимает пищу, выполняя приказ Аллаха, для поддержания своих сил, а не для того, чтобы просить милостыню у людей. Это будет поклонением. Или же другой пример. Один человек надевает новую одежду, желая тем самым возвыситься. Он не будет вознагражден за свой поступок. Второй человек тоже надевает новую одежду, но он желает, чтобы люди узнали о величине милости, которую оказал ему Аллах, ведь Он обогатил его. Он будет вознагражден за свой поступок. Можно привести и другой пример. В пятницу один человек надевает свою лучшую одежду, потому что это пятничный день. Он делает это по привычке. А другой человек надевает свою лучшую одежду, следуя примеру пророка, мир ему и благословения Аллаха. Это поклонение. Что же касается отличения дел поклонения друг от друга, то можно привести следующий пример: Первый человек молится два ракаата, вознамерившись совершить дополнительный намаз. Второй же человек молится два ракаата, вознамерившись совершить обязательный намаз. Оба этих дела отличаются из-за намерения: одно деяние является дополнительным, а другое - обязательным. Таким образом, цель намерения состоит в том, чтобы одни деяния поклонения отличить от других, например, дополнительные от обязательных, либо же отделить дела поклонения от обычных действий. Знайте, что место намерения - сердце. Поэтому намерение вообще не следует произносить языком, ведь вы поклоняетесь Тому, Кто ведает о брошенных украдкой взорах и о потаенных чаяниях сердец. Всевышний Аллах знает о том, что таят в себе сердца Его рабов. Вы ведь не хотите стоять перед Тем, Кому о чем-либо неведомо, пока вы не скажете: «Я произнесу то, что намереваюсь совершить, дабы Он узнал об этом». Нет, поистине, вы хотите стоять перед Тем, Кому ведомо, что нашептывает вам ваша душа, Кто сведущ об изменениях в вашем сердце, и Кто знает о вашем настоящем и прошлом. Поэтому ни от пророка, мир ему и благословения Аллаха, ни от его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, не передается ни одного хадиса или сообщения, в котором говорилось бы, что они произносили намерение. Следовательно, произнесение намерения является религиозным нововведением, которое запрещено, будь то произнесение намерения вслух или про себя. Некоторые ученые вошли в противоречие с этим принципом: одни из них сказали, что намерение произносится вслух, а другие сказали - про себя, обосновав свое мнение тем, что деяние сердца должно соответствовать деянию языка. Пречист Аллах! А говорил ли об этом посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха?! Если бы произнесение намерения относилось к Шариату посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, то он непременно совершал бы этот поступок сам и разъяснил его людям! В этой связи мне вспоминается один случай. Однажды какой-то простой бедуин из обитателей Неджда находился в Заповедной мечети Мекки и хотел совершить полуденный намаз. Рядом с ним находился мужчина, который был известен тем, что всегда произносил свое намерение вслух. Когда объявили о начале полуденного намаза, этот человек, привыкший произносить свое намерение вслух, сказал: «О, Аллах! Я вознамерился совершить полуденный намаз, состоящий из четырех ракаатов, ради Всевышнего Аллаха позади имама Заповедной Мечети». И когда он уже хотел произнести такбир, открывающий намаз, тот самый бедуин сказал ему: «Эй, постой! Ты ведь позабыл произнести дату, день, месяц и год!» Услышав это, мужчина пришел в изумление. В этой связи возникает следующий вопрос. Если кто-то спросит: «Разве слова человека перед совершением хаджа или умры (тальбия): «Вот я перед Тобой, о Аллах, возглашаю об умре» или «Вот я перед Тобой, возглашаю о хадже» или «Вот я перед Тобой, о Аллах, возглашаю об умре и хадже» не являются произнесением намерения?» Ответ будет таков. Нет, ибо эти слова относятся к внешним проявлениям обрядов паломничества. По этой причине некоторые ученые сказали: «На самом деле произнесение тальбии перед совершением паломничества подобно произнесению первого такбира (такбир аль-ихрам) перед совершением намаза. Если человек не произнесет тальбию, то он не войдет в состояние ихрама, равно как если он не произнесет первый такбир, то он не войдет в состояние намаза». Поэтому мы поступим вопреки Сунне, если скажем то, что говорят некоторые люди: «О, Аллах! Поистине, я хочу совершить обряды умры» или: «Я хочу совершить хадж, так облегчи же его для меня!» Так говорить неправильно, потому что на эти слова поминания Аллаха должен быть шариатский довод, а в данном случае его нет. Поэтому я порицаю того, кто произносит эти слова, однако делаю это спокойно, говоря такому человеку: «Брат мой, эти слова не произносили ни посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, ни его сподвижники! Поэтому не произноси их и ты!» Если же этот человек скажет: «Об этих словах написал такой-то ученый в такой-то книге», то ответь ему: «Слово, которое всегда истинно - это лишь то, что сказали Всевышний Аллах и Его посланник, мир ему и благословения Аллаха». «И, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)». Речь здесь идет о таком намерении, ради которого совершается деяние. И люди в этом намерении сильно друг от друга отличаются. Так, ты видишь, что два человека совершают один и тот же намаз, но награда за их молитву будет разниться как расстояние между востоком и западом, или как между небом и землей, потому что один молится искренне, а другой - нет. Или же ты видишь, как два человека стремятся к получению исламских знаний в области единобожия, мусульманского права, толкования Корана или хадисов. При этом один из них далек от Рая, а второй близок к нему, хотя оба читают одну и ту же книгу и обучаются у одного преподавателя. Первый человек изучает мусульманское право, чтобы стать шариатским судьей, ведь у него тогда будет высокая зарплата и уважаемое положение в обществе. Второй же человек изучает мусульманское право, чтобы стать ученым, который будет обучать общину пророка Мухаммада, мир ему и благословения Аллаха. Поэтому между этими двумя людьми есть большая разница по причине их намерения. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Тот, кто будет стремиться к получению таких знаний, которые должны изучаться только ради Аллаха, желая добиться мирских благ, не почувствует запаха Рая»(“Сунан” Абу Дауда (№3664), “Сунан” Ибн Маджи (№252). Этот хадис передал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в “Сахих аль-Джами” (№6159).) Поэтому делайте свое намерение искренним ради Великого и Всемогущего Аллаха! Затем посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, привел пример переселенца (мухаджир), сказав: «Тот, чья хиджра была…». Слово «хиджра» в арабском языке происходит от слова «хаджр», т.е. оставление чего-либо. Что касается шариатского смысла, то это слово означает переселение из страны неверия в страну ислама. Здесь возникает следующий вопрос: является ли хиджра обязательной или желательной? Ответ таков: хиджра обязательна для каждого верующего, который не может открыто исповедовать свою религию в стране неверия. Иными словами, ислам такого человека не может полноценно реализоваться. Ведь в данном случае он сможет открыто исповедовать свою религию только тогда, когда совершит хиджру. А в Шариате действует принцип: то, без чего обязательное не может быть реализовано, также является обязательным. Как, например, переселение мусульман из языческой Мекки в Эфиопию или из языческой Мекки в Медину. «Тот, чья хиджра была к Аллаху и Его посланнику, переселится к Аллаху и Его посланнику». Как, например, какой-нибудь человек, который переселился в Медину из Мекки до ее взятия мусульманами, желая Аллаха и Его посланника, т.е. желая получить награду от Аллаха и прибыть к посланнику Аллаха, что схоже со Словами Всевышнего: «Но если вы желаете Аллаха и Его посланника…» (сура «аль-Ахзаб», аят 29). Выражение «желать Аллаха» означает стремиться к Лику Аллаха и желать поддержать религию Аллаха, что является благим желанием. А под словами «желать посланника Аллаха» подразумевается обретение успеха, будучи его сподвижником, совершение дел в соответствии с его Сунной, оберегание Сунны, призыв к ней, защита ее, а также распространение его религии. Это и есть «переселение к Аллаху и Его посланнику». В священном хадисе-кудси Всевышний Аллах говорит: «Кто приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть»(“Сахих” аль-Бухари (№7405), “Сахих” Муслима (№2675). Этот хадис передал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах.). Поэтому человеку, возжелавшему Аллаха, Всевышний дарует гораздо большую награду, чем заслуживает его поступок, совершенный ради Него. В этой связи возникает вопрос: можно ли переселиться к посланнику Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, после его смерти? Ответ на него таков: что касается его физической личности, то нет. Поэтому люди не совершали хиджру в Медину ради личности посланника, мир ему и благословения Аллаха, после его смерти, ведь он уже погребен. Что же касается переселения к его Сунне и его Шариату, то к этому нас побуждает ислам. Например, отправиться в какую-нибудь страну, чтобы оказать помощь Шариату посланника и защитить его. Таким образом, хиджра к Аллаху происходит в любое время и в любой момент, а хиджра к посланнику Аллаха - нет. Когда он был жив, то хиджра была возможна к его физической личности и к его Шариату, а после его смерти - только к его Шариату. Рассмотрим это на примере Слов Всевышнего: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику!» (сура «ан-Ниса», аят 59). Обращаться к Аллаху следует всегда, а к самому посланнику, мир ему и благословения Аллаха, - только при его жизни. Однако после того, как он скончался, следует обращаться к его Сунне. Поэтому тот, кто переселился из одной страны в другую, чтобы обучиться хадисам, для него это будет хиджрой к Аллаху и Его посланнику. А тот, кто переселился из одной страны в другую ради женщины, на которой он захотел жениться, как, например, в ситуации, когда он посватался к ней, а она сказала: «Я выйду за тебя замуж, только если ты переедешь в мою страну», то хиджра этого человека будет лишь к тому, ради чего он переселился. «А тот, чья хиджра была ради обретения мирских благ», т.е., например, он узнал, что в некой стране выгодно вести торговлю, и отправился туда, чтобы заработать деньги, то это и будет переселением ради получения мирских благ, и обретет он лишь то, что возжелал. Более того, если Великий и Всемогущий Аллах пожелает, чтобы он вообще ничего не приобрел из своего переселения, то он не добьется даже мирских благ. Далее имам ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Этот хадис приводят имамы знатоков хадисов Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира ибн Бардизбах аль-Бухари и Абу-ль-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджадж ибн Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури в своих «Сахихах», являющихся самыми достоверными сборниками, в которых собраны хадисы«. Под этими двумя сборниками подразумеваются «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима. Эти два сборника являются самыми достоверными книгами в науке о хадисах, поэтому некоторые знатоки хадисов даже сказали: «Поистине, из хадисов, достоверность которых подтвердили оба имама, следует не просто предположение, а знание». «Сахих» аль-Бухари является более достоверным сборником хадисов, чем «Сахих» Муслима, потому что аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах, поставил следующее условие относительно передачи хадиса: один рассказчик должен был непременно встретиться с другим рассказчиком. Что же касается имама Муслима, да будет милостив к нему Аллах, то он считал достаточным, чтобы рассказчики просто жили в одно время, и потому их встреча могла произойти, даже если сам факт встречи твердо не установлен. И хотя он изумительным образом опроверг необходимость встречи рассказчиков друг с другом как одно из условий достоверности хадиса, истина в данном вопросе на стороне аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах: факт встречи одного рассказчика с другим является одним из критериев достоверности хадиса. Вместе с тем ученые сказали, что текстовая целостность хадисов в изложении имама Муслима, да будет милостив к нему Аллах, лучше, чем в изложении имама аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах, потому что имам Муслим в своем сборнике приводит хадис, а затем в том же месте он упоминает остальные его версии наряду с подкрепляющими хадисами. Однако в «Сахихе» аль-Бухари текстовая целостность хадиса иногда нарушена, и он приводит части одного и того же хадиса в разных главах. Таким образом, «Сахих» Муслима лучше с точки зрения компоновки хадисов, а «Сахих» аль-Бухари - с точки зрения их передачи. При этом некоторые ученые сказали: «Если бы не аль-Бухари, то не состоялся бы Муслим, ведь аль-Бухари был его шейхом». Таким образом, этот хадис является достоверным, и он содержит в себе убедительное знание. Однако это знание является убедительным не с рациональной, а с умозрительной точки зрения, ведь он достоверно передан от пророка, мир ему и благословения Аллаха. Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Данный хадис относится к числу таких хадисов, которые являются стержнем Ислама. По этой причине ученые сказали: «Стержень Ислама в двух хадисах: этот хадис и хадис Айши: «Кто совершит любое дело, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто»(“Сахих” Муслима (18/1718).) Хадис Умара - опора деяний, совершаемых сердцем, и критерий оценки внутренней стороны дел, а хадис Айши - опора деяний, совершаемых органами тела, и критерий оценки внешней стороны дел. Например, какой-нибудь человек является очень искренним, желает получить награду Великого и Всемогущего Аллаха и войти в Обитель Почета. Однако при этом он совершает много религиозных нововведений. Если мы посмотрим на его намерение, то увидим, что оно благое, но если мы посмотрим на его деяние, то обнаружим, что оно скверное, поскольку не соответствует Шариату, следовательно оно будет отвергнуто Аллахом. Приведем другой пример. Какой-нибудь человек встал, чтобы совершить намаз наилучшим образом. Однако он так поступает напоказ своему отцу, потому что боится его. Такой человек утратил свое искреннее намерение, и он не будет вознагражден Аллахом за свой намаз. Дело в том, что он молится только потому, что боится своего отца, который может побить его за несовершение намаза, и лишь эта причина заставляет человека поклоняться Всевышнему Аллаху, совершая намаз. 2. Из этого хадиса следует, что необходимо отличать дела поклонения друг от друга и отделять обычные повседневные деяния от дел поклонения, ведь пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) по намерениям«. Поясним это на примере намаза. Допустим, некий человек желает совершить полуденный намаз. Он должен вознамериться совершить именно полуденный намаз, чтобы отделить его от других намазов. Если же на нем долг совершить два полуденных намаза, то ему необходимо отделить полуденный намаз за вчерашний день от полуденного намаза за сегодняшний день, поскольку для каждого намаза следует иметь отдельное намерение.
Или, например, какой-то человек совершил омовение, вышел из своего дома после полудня и вошел в мечеть При этом в его сердце нет конкретного намерения, что это будет полуденный, предвечерний или ночной намаз. Нет, он просто вышел с намерением, зная, что наступило время обязательной молитвы. Будет ли действителен его [полуденный] намаз или нет? Если мы ответим, опираясь на вышеупомянутое правило, то его намаз не будет действителен, потому что у него не было конкретного намерения совершить полуденный намаз. Таково мнение ученых ханбалитского мазхаба. Другие же ученые сказали, что его намаз будет действителен, ибо действительность молитвы не обусловлена тем, какой именно намаз совершается. Они говорят, что такому человеку достаточно просто иметь намерение совершить намаз этого времени, потому что какой это намаз определяется самим временем. Это мнение передается от имама Ахмада, да будет милостив к нему Всевышний Аллах: “Если человек вознамерился совершить намаз, потому что наступило время его совершения, то этого уже достаточно”. Данная точка зрения является правильной, и именно в соответствии с ней люди обычно поступают. Так, иногда человек приходит в спешке в мечеть, произносит такбир и начинает молиться с имамом. При этом, может, у него даже в мыслях нет, что это полуденный намаз. Однако он просто знает, что наступило время совершения обязательного намаза, и он вышел из дома лишь с этой мыслью. Если следовать ханбалитскому мазхабу, то мы скажем ему: «Соверши заново свой намаз!» Если же следовать более правильному мнению, то мы скажем: «Не надо переделывать намаз!» И именно последнее мнение успокаивает сердца, ведь такое случается довольно часто. Иногда даже имам забывает это и произносит такбир, открывающий намаз, на основании того, что просто наступило время обязательного намаза. Итак, согласно ханбалитскому мазхабу этот имам должен повторить намаз, однако согласно наиболее правильному мнению - нет. 3. Этот хадис побуждает человека иметь искренние намерения ради Великого и Всемогущего Аллаха, поскольку пророк, мир ему и благословения Аллаха, разделил людей на две категории: (1) Одни люди желают совершать деяния ради Аллаха и вхождения в Рай; (2) Другие люди, наоборот, не стремятся к этому. Поэтому необходимо заботиться о своей искренности ради Аллаха и побуждать себя к ней, ибо она является первейшей и важнейшей основой, из-за которой был сотворен человек. Так, Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура «аз-Зарийат», аят 56). 4. Этот хадис свидетельствует о прекрасном методе обучения пророка, мир ему и благословения Аллаха, который заключался в том, что он упорядоченно доводил мысль и делил свою речь на части. Во-первых, он сказал: «Поистине, дела (оцениваются) по намерениям…«, это относится к деяниям, «и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)«, а это относится к тому, ради чего совершается деяние. Во-вторых, он разделил хиджру на два вида: шариатскую и нешариатскую. Это также относится к прекрасному методу обучения. Поэтому, разбирая какую-то тему, преподаватель должен не приводить ученику беспорядочно все вопросы, поскольку это забудется, а заложить основы, установить правила и выделить главные пункты рассматриваемой темы. Благодаря такому подходу, ученик лучше закрепит полученные знания в своем сердце. Если же ему цитировать все вопросы подряд, то он очень скоро позабудет их. 5. В этом хадисе посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, упомянул себя вместе с Аллахом, что выражено соединительным союзом «и» . Он ведь сказал: «…к Аллаху и Его посланнику«, а не «к Аллаху, а затем к Его посланнику». Вместе с тем известно, что когда какой-то человек сказал пророку, мир ему и благословения Аллаха: «То, что пожелал Аллах и ты», посланник ответил ему: «Нет! То, что пожелал один лишь Аллах»(“Сунан” Ибн Маджи (№2117), “Муснад” Ахмада (№1842). Этот хадис передал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в “Сильсиля ас-Сахиха” (№139).). Так в чем же здесь разница? Ответ таков. Если какой-то вопрос связан с предписаниями Шариата, то в таком случае уместно использовать союз «и», поскольку то, что исходит от пророка, мир ему и благословения Аллаха, относительно Шариата подобно тому, что исходит от Аллаха, ведь Сам Всевышний сказал: «Тот, кто подчинился пророку, подчинился Аллаху» (сура «ан-Ниса», аят 80). Что же касается бытовых вопросов, связанных с нашим мирозданием, то здесь никого нельзя упоминать наряду с Аллахом через союз «и», поскольку все сущее зависит только от воли Всевышнего Аллаха и подчинено Его желанию. Поэтому если кто-то спросит: «Завтра выпадет дождь?», то будет ошибкой ответить: «Аллаху и Его посланнику об этом ведомо лучше», потому что у посланника, мир ему и благословения Аллаха, не было такого знания. Но если кто-то задаст вопрос: «Это по Шариату запрещено (харам) или дозволено (халяль)?», то ответ: «Аллаху и Его посланнику об этом ведомо лучше» будет правильным, поскольку суждение посланника, мир ему и благословения Аллаха, по шариатским вопросам было равнозначно суждению Всевышнего Аллаха, ведь Он сказал: «Тот, кто подчинился пророку, подчинился Аллаху» (сура «ан-Ниса», аят 80). Вопрос: «Что лучше: получение исламских знаний или ведение джихада на пути Аллаха?» Ответ: по своей сути получение исламских знаний лучше. Потому что все люди, совершая любое деяние, в том числе и джихад на пути Аллаха, нуждаются в шариатском знании. Так, имам Ахмад сказал: «Ничто не сравнится с исламским знанием, если оно приобретается с правильным намерением». Что же касается джихада, то совершенно невозможно, чтобы это деяние было индивидуальной обязанностью для всех мусульман, ведь Всевышний сказал: «Верующим не следует выступать в поход всем вместе» (сура «ат-Тауба», аят 122). Если бы джихад был индивидуальной обязанностью, то он стал бы обязательным для всех мусульман. «Почему бы не отправить из каждой группы по отряду«, т.е. другой отряд остался бы, «чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться«(сура «ат-Тауба», аят 122). Однако ответ на этот вопрос в конкретной ситуации зависит от отдельного человека и от времени. Например, одному человек мы можем сказать: «Тебе лучше совершать джихад», а другому - «Тебе лучше получать исламские знания». Так, если человек является храбрым, физически сильным и активным, но он не столь смышлен, как другой верующий, то ему лучше совершать джихад, поскольку это больше подходит ему. Если же человек отличается умом, хорошей памятью и способностью приводить убедительные доводы, то ему лучше заниматься получением исламских знаний. Это то, что касается конкретного человека. Теперь что касается времени. Если мы живем в такую эпоху, когда есть много ученых, но ощущается недостаток в мусульманских воинах для охраны границ исламских земель, то джихад становится более предпочтительным. Если же мы живем в такую эпоху, когда стало распространяться невежество, а в мусульманском обществе появились религиозные нововведения, которые расползаются все шире, то получение исламских знаний лучше, чем ведение джихада. Здесь следует упомянуть о трех явлениях, которые должен искоренить верующий, стремящийся к получению исламских знаний: 1) Появившиеся религиозные нововведения, зло которых открыто проявляется. 2) Вынесение фетв без шариатского знания. 3) Множество споров по различным вопросам без шариатского знания. Если же трудно определить, что в конкретной ситуации весомее - получение исламских знаний или джихад на пути Аллаха - то лучше заниматься изучением религии. 6. Из данного хадиса следует, что хиджра относится к праведным деяниям, потому что ее цель заключается в стремлении к Аллаху и Его посланнику. А каждое дело, цель которого Аллах и Его посланник, относится к числу праведных деяний, ведь вы стремитесь приблизиться к Аллаху. Стремление же к Аллаху - это поклонение. Вопрос: является ли хиджра обязательной или желательной? Ответ: здесь необходимо провести различие. Если человек может открыто исповедовать свою религию и во всеуслышание провозглашать об этом, не находя того, кто запрещал бы ему это, то хиджра в таком случае является желательной. Если же он не может так поступить, то хиджра является обязательной. Именно таков принцип, касающийся желательности и обязательности хиджры. Эта ситуация относится к странам неверующих. Что же касается мусульманских стран, где распространилось нечестие - а это земли, где прилюдно говорится о пороках, и они открыто совершаются - то мы скажем следующее. Если человек опасается за свою душу, боясь скатиться к тем же грехам, что совершают люди его местности, то хиджра в его случае является обязательной. В противном случае она не является для него обязательной. Даже, наоборот, если будет польза от того, что он останется в такой местности, его пребывание в ней является обязательным, потому что ее обитатели нуждаются в нем: как в исправлении, так и в призыве к одобряемому и удержанию от порицаемого. Удивительно, когда некоторые из этих людей переселяются из страны ислама, где распространилось нечестие, в страну неверия, потому что если праведники переедут из такой земли, то кто там останется для исправления нечестивцев? Ведь тогда, возможно, мусульманские территории придут еще в больший упадок из-за малочисленности праведников и многочисленности нечестивцев. И, наоборот, если благой человек останется и будет призывать к Аллаху по мере своих возможностей, то сначала исправится один человек, потом через него второй и так по цепочке, пока через них не произойдет исправление всей страны. Если же исправляется большая часть людей, то чаще всего исправляется и правитель этой страны, даже если ему приходится это делать под давлением общества. Однако, к сожалению, сами люди, которых считают праведными, и портят весь этот процесс. Мы видим, как они разделяются на партии и группы, а их слово теряет единство из-за противоречий по таким вопросам религии, в которых разногласие простительно. Такова действительность, особенно в тех странах, где Ислам еще не укоренился. Иной раз эти люди даже враждуют и борются друг с другом, испытывая взаимную ненависть из-за таких, например, вопросов, как поднятие рук в намазе. В этой связи расскажу вам одну историю, которая произошла со мной лично во время хаджа в долине Мина. Однажды ко мне пришел руководитель отдела просвещения паломников вместе с двумя группами из Африки, одна из которых обвинила в неверии другую. Из-за чего? Когда стали разбираться, выяснилось следующее. Одна группа говорила: «Во время стояния в намазе по Сунне руки складывать на груди», а другая отвечала: «Их следует держать по бокам». А ведь этот вопрос является второстепенным, легким, и он не относится к основам фикха. Тогда первая группа сказала: «Нет, пророк, мир ему и благословения Аллаха, заявил: “Тот, кто отвращается от моей Сунны, тот не имеет ко мне отношения”(“Сахих” аль-Бухари (№5063), “Сахих” Муслима (№1401). Этот хадис передал Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах). То, что вы делаете, это неверие, от которого отрекся посланник, мир ему и благословения Аллаха!» И, основываясь на этом извращенном понимании хадиса, одна группа мусульман обвинила в неверии другую! Поэтому здесь важно обратить внимание на следующую проблему. Некоторые авторитетные люди в странах, где не укрепился Ислам, обвиняют друг друга в религиозных нововведениях и нечестии. Однако если бы они объединились - а при разногласиях, которые допустимы, их сердца были бы открыты друг к другу - и выступили единым фронтом, то исправилась бы мусульманская умма. Но когда умма видит, что среди уважаемых людей, придерживающихся предписаний Ислама, существует вражда и раскол по вопросам религии, это выбивает почву из-под ног простых мусульман и убивает в них благо и стремление к верному руководству. Но, к сожалению, между авторитетными людьми исламской уммы могут происходить такие распри и споры, да убережёт нас от этого Аллах! Порой, ты видишь юношу, который встал на Прямой Путь, начав придерживаться религии и верного руководства, грудь его раскрылась для восприятия истины, а сердце обрело умиротворение. А затем он видит неприглядные вещи от людей, соблюдающих религию - конфликты, крайности, злобу, ненависть - и оставляет Прямой Путь, ибо он не обрел то, к чему стремился. Возвращаясь к вопросу хиджры и подводя итог, необходимо подчеркнуть, что хиджра из страны неверия не подобна хиджре из мусульманской страны, где распространилось нечестие. Поэтому человеку, живущему на исламской территории, где распространились пороки, следует сказать: «Прояви терпение и надейся на награду Аллаха!», особенно если этот человек праведный. Более того, праведнику даже можно сказать: «Поистине, лично для тебя хиджра является запретной (харам)».
Разъяснение «40 хадисов» имама ан-Науауи, которые являются основополагающими во многих сферах религии и жизни.
Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс ’Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести).
„Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся“».
Этот хадис приводят имамы мухаддисов Абу ’Абдуллах Мухаммад бин Исма’ил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардизбах аль-Бухари и Абуль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури в своих «Сахихах», являющихся наиболее достоверными из тех книг, в которых хадисы распределены по классам.
: Выводы из этого хадиса
Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, также сказал: «(Однажды) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел напротив пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: «О Мухаммад, поведай мне об Исламе».
«О Мухаммад, поведай мне об Исламе».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Суть) Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это»
Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха
…совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это».
(Этот человек) сказал: «Ты сказал правду», - а мы подивились тому, что он задает пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопросы и подтверждает правдивость его слов.
(Потом) он сказал: «А теперь поведай мне о вере».
(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть веры заключается в том,) чтобы ты уверовал в Аллаха
и в Его ангелов, и в Его Писания
и в Его посланников
и в Последний день .
Допрос в могиле.
Мучения и наслаждения в могиле.
а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного» , - (и этот человек снова) сказал: «Ты сказал правду».
Вопросы, связанные с «иманом».
(Потом) он сказал: «Поведай мне о чистосердечии». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, тo, (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя» .
(Потом) он сказал: «(А теперь) поведай мне об этом Часе».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос» .
Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ» .
А потом (этот человек) ушел, когда же прошло некоторое время, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «О ’Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше».
(Тогда) он сказал: «Поистине это - Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии» » (Муслим, 8).
Выводы из этого хадиса (часть 1)
Выводы из этого хадиса (часть 3)
Сообщается, что Абу ’Абд ар-Рахман ’Абдулдах бин ’Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Ислам ocновывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа, соблюдении поста в Рамадане“» (аль-Бухари 8, Муслим 16).
Сообщается, что Абу ’Абд ар-Рахман ’Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: „Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же - в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, достойного поклонения, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Огня и войдет в (Огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Огня до тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и попадет в (Рай)“ » (аль-Бухари 3208, Муслим 2643).
Выводы из этого хадиса.
Сообщается, что мать правоверных Умм ’Абдуллах ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто» . В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» (аль-Бухари 2697, Муслим 1718).
Вопросы, связанные с бид’а (часть 1)
Вопросы, связанные с бид’а (часть 2)
Вопросы связанные с бид’а (часть 3)
Сообщается, что Абу ’Абдуллах ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести,»
„а занимающийся сомнительным придет и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху пасущему около заповедного места свое стадо, которое вот-вот окажется там. Каждый владыка обязательно имеет такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил людям. Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, кусочком является сердце“» (аль-Бухари 52, Муслим 1599).
Выводы из этого хадиса.
Сообщается, что Абу Рукайа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Религия есть проявление искренности». Мы спросили: „По отношению к кому?“ Он сказал: „По отношению к Аллаху, и к Его Книге,..
..и к Его посланнику, и к имамам мусульман.. (первая категория).
..и к имамам мусульман.. (вторая категория) ..и ко всем мусульманам вообще»» (Муслим, 55). Выводы из этого хадиса
Со слов Ибн ’Умара, да будет доволен им Аллах, передано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Мне велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, и станут совершать намаз и выплачивать закят..
Если они станут делать это, то защитят от меня их жизнь и имущество, если только Ислам не предоставит мне право на них, а счет им будет предъявлен Аллахом» (аль-Бухари 25, Муслим 22).
Выводы из этого хадиса.
Cообщается, что Абу Хурайра ’Абд ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Избегайте того, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете,.. Вопросы, связанные с этой частью хадиса
Ибо, поистине, живших до вас погубилo лишь то, что они задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками“» (аль-Бхуари 7288, Муслим 1337). Выводы из этого хадиса
„О люди! Поистине, Аллах - Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний сказал: „O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела.“ (Сура „Верующие“, аят 51). „Всевышний также сказал: „O те, кто уверовал! Вкушайте из (того) благого, чем Мы наделили вас…“ (Сура „Корова“, аят 172).
А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): „О Господь, о Господь!“, - однако пища его запретна, и питье его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?» (Муслим 1015).
Выводы из этого хадиса.
Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан бин ’Али бин Абу Талиб, да будет Аллах доволен ими обоими, внук и любимец посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Я запомнил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому что сомнений у тебя не вызывает“ » (ат-Тирмизи 2520, ан-Насаи 5711, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный». Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами’, 3377, 3378»).
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Признаком хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от того, что его не касается“ » (ат-Тирмизи 2318, Ибн Маджах 3976. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами’, 5911»).
Сообщается, что слуга посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хамза Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе» (аль-Бухари 13, Муслим 45)
Примеры того, как руководствовались саляфы этим хадисом. Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, если не считать трех (случаев: когда речь идет о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, (когда лишают) жизни за жизнь и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину» (аль-Бухари 6878, Муслим 1676)
Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя» (аль-Бухари 6018, Муслим 47)
Адабы гостеприимства. Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Дай мне совет». Он сказал: «Не гневайся» После этого тот несколько раз повторил (свою просьбу, но каждый раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Не гневайся» (аль-Бухари 6116)
Как сдерживать гнев? Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Абу Йа’ля Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо, и если дали (придется) убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете приносить жертву, тоже делайте это хорошо, и пусть каждый из вас (как следует) наточит свой нож и пусть избавит животное от мучений» (Муслим 1955)
Выводы из этого хадиса. Условия резания животного.
Передают со слов Абу Зарра Джундуба бин Джунады и Абу ’Абд ар-Рахмана Му’аза бин Джабаля, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрет собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми» (ат-Тирмизи 1987. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами’, 97»)
Выводы из этого хадиса.
Сообщается, что Абу-ль-’Аббас ’Абдуллах бин ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды когда я сидел верхом позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «О мальчик, я научу тебя нескольким словам: храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни (память об) Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить(о чем-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, …»
«… и знай, что если (все остальные) соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли»» (ат-Тирмизи 2516. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами’, 7957»)
В другой версии этого хадиса, (которую приводит имам Ахмад), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Храни (память об) Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись к познанию Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, знай, что обошедшее тебя стороной, не должно было постичь тебя, а постигшее тебя не должно было обойти тебя стороной, и знай, что терпение (приводит) к победе, радость (приходит на смену) скорби, а облегчение (- на смену) затруднению»
Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Абу Мас’уда ’Укбы бин ’Амра аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллахa, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дошло до людей из слов первого пророчествa (следующее): если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь» (аль-Бухари, 3483)
Выводы из этого хадиса.
Отношение к сообщениям, которые переданы от предшествующих общин.
Сообщается, что Абу Амр (или Абу Амра) Суфйан бин Абдуллах ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил: «О посланник Аллаха, скажи мне в Исламе такие слова (, чтобы после этого) я уже не спрашивал о нем никого другого». Он сказал: «Говори: «Я уверовал в Аллаха», — а потом придерживайся прямоты» (Муслим, 38)
Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Абу ’Абдуллаха Джабира бин ’Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросом, сказав: «Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время Рамадана и считать дозволенным дозволенное, а запретным - запретное, ничего не добавляя к этому, войду ли я в Рай?», - и он сказал: «Да» (Муслим, 15)
Правила, касающиеся вхождения в Рай или в Ад.
Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Абу Малика аль-Хариса бин Асима аль Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение - половина веры, (слова) «Хвала Аллаху» /Аль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой Весы, …»
«… (слова) «Слава Аллаху и хвала Аллаху» /Субхана-Ллахи уаль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой (пространство) между небесами и землей, молитва - свет, милостыня /садака/ - доказательствo, терпение - сияние, …»
«… а Куран - аргумент за тебя или против тебя. …»
Убеждения ахлус-сунна уаль-джама’а в отношении Курана.
Важные моменты в нашем поклонении.
«… Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит» (Муслим, 223)
Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, что пророк, (мир ему и благословение Аллаха), передал, что его Всемогущий и Великий Господь сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга! …»
Что такое хадис «аль-кудсий»?
Два вида несправедливости (зульма).
«О рабы Мои, все вы заблудшие, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь, и Я направлю вас! …»
«… О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!
О рабы Мои, все Вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас!
О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о Прощении, и Я прощу вас!
О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы имеющееся у Меня, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)!
О рабы Мои, поистине, это — только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!»
(Муслим, 2577).
Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что (однажды) люди из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли к нему и сказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «O посланник Аллаха, богачи получат все награды, ведь они молятся подобно нам и постятся подобно нам, но (помимо этого) они еще и раздают милостыню /садака/ от излишков своего богатства!»
(На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «A разве для вас Аллах не приготовил того, что вы можете раздавать в качестве садаки? Поистинe садакой для вас становится каждое прославление, и каждое возвеличивание, и каждое восхваление, и каждое произнесeние слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», и побуждение к одобряемому, и удержание от порицаемого и даже совершение полового сношения каждым из вас является садакой».
(Люди) спросили: «О посланник Аллаха, неужели за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит своё желание, он получит награду?!»
(На это прoрок, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«Скажите, если бы кто-нибудь из вас) удовлетворил свое желание запретным (образом), понес бы он наказание? Но точно так же если он удовлетворит его дозволенным образом, то получит награду» . (Муслим, 1006).
Выводы из этого хадиса.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый сустав из (суставов, имеющихся в телах) людей, должен давать садаку каждый день, в который восходит солнце: проявление тобой справедливости (, когда) между двумя (людьми возникает спор,) есть садака, и оказание тобой помощи человеку, которого ты подсадишь на его верховое животное или которому подашь его поклажу, есть садака, и доброе слово садака, и за каждый шаг, который ты делаешь на пути к молитве, (тебе записывается) садака и устранение тобой с пути того, что причиняет вред (людям,) есть садака» . (Аль-Бухари 2989, Муслим 1009).
Передают со слов ан-Наууаса бин Сам’ана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благочестие есть благонравие, а греховное - это то, что шевелится в твоей душе, но ты не желаешь, чтобы об этом узнали люди» (Муслим 2553)
Выводы из этой версии.
Сообщается, что Уабиса бин Ма’бад, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Он спросил (меня) : «Ты пришел, чтобы спросить о благочестии?» Я сказал: «Да». Он сказал : «Спроси (об этом) свое сердце(, ибо) благочестие есть то, в чем почувствовали уверенность душа и сердце, а греховное - это то, что (продолжает) шевелиться в душе и колебаться в груди, даже если люди (не раз) скажут тебе(, что ты поступил правильно)» (Ахмад 4/227 и ад-Дарими 2/246).
Выводы из этой версии.
Сообщается, что Абу Наджих аль-’Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы,…
Что такое «мау’иза» (увещевание)?
Адабы «мау’иза»
… и мы сказали: «О посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!»
Он сказал: «Вот мое наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник…»
Что такое присяга, кому она дается и каким образом?
Условия слушания и подчинения правителю.
В каких случаях нужно подчиняться правителю?
«…даже если повелевать вами будет раб…»
Приход к власти на основе свободного выбора.
Приход к власти путем взятия власти силой.
Виды законного правления.
Нужно ли подчиняться несправедливому правителю?
Условия выхода против правителя.
«…Поистине, тот из вас, кто проживет (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, схватитесь за нее. И остерегайтесь от новшеств в делах, ибо каждое нововведение есть заблуждение» (Абу Дауд, 4607 и ат-Тирмизи, 266. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами"», 2549).
Что такое «масляха мурсаля» и чем она отличается от нововведения?
Асар Умара (да будет доволен им Аллах) о тарауихе.
— Установленность в шари’ате «мау’иза», адабы «мау’иза» и его качество
— Влияние проповеди на сердце
— Отражение на глазах влияния проповеди на сердце
— Проповедь прощающего особо влияет
— Желательность просьбы завета/наставления у обладателей знания по причине
— Самый главный/важный завет о богобоязненности
— Обязательность слушания и подчинения правителям мусульман
— Обязательность слушания и подчинения правителю-грешнику
— Законность правления раба
— Обязательность подчинения тем, кого уполномочил правитель
— Руководитель путешествия
— Одно из знамение пророка, дарованные ему от Аллаха
— Обязательность держаться за Сунну в общем, а при возникновении разногласии тем более
— Обязательность требования знания и изучения Сунны
— Необходимость следования Сунне праведных халифов
— Ошибка тех, кто отвергает Сунну праведных халифов
— Когда возникают группы, партии и течения, то нельзя к ним присоединяться
— Слова шейха Усаймина (да помилует его Аллах) о группе (партии) «саляфия»
— Следование Сунне должно быть целиком, полным
— Предостережение от нововведении
— Ответ тем, кто приводит хадис о хорошей сунне
Выводы из этого хадиса (часть 2)
— Все нововведения являются заблуждением и чистым злом
— О делении нововведения на пять частей
— Разбор некоторых сомнений заблудщих
— Разница между средством и целью
— Нововведения бывают разными
— Разница между действием и тем, кто совершает это действие
— Пример Хафиз ибн Хаджар и имама ан-Науауи
Сообщается, что Му’аз бин Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) я сказал: «О посланник Аллаха, какое дело позволит мне войти в Рай и удалит меня от Огня?»
Напоминание требующим знание.
(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Ты спросил о великом (деле), но, поистине, оно будет легким для того, кому Аллах Всевышний облегчит это: поклоняйся Аллаху и никому более наряду с Ним, совершай молитвы, выплачивай закят, постись во время Рамадана и соверши хадж к Дому»
.
Потом он сказал:
«Не указать ли тебе на врата блага? (Это) пост (, который является) щитом, и садака, которая тушит прегрешения подобно тому, как вода тушит огонь, и молитва человека глубокой ночью» , - после чего прочитал (аят) : «…те, которые отстраняются боками своими от лож, взывая к Господу своему со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. И не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них в воздаяние за то, что они делали» Сура «Земной поклон», аяты 16−17.
Потом он сказал:
«Не поведать ли тебе о главе этого дела, его столпе и его вершине?»
Я сказал: «Да, о посланник Аллаха» .
Он сказал: «Глава этого дела - Ислам, столп его - молитва, а вершина его - джихад» .
Потом он сказал: «Не поведать ли тебе о главной части всего этого?» .
Я сказал: «Да, о посланник Аллаха» .
Тогда он взялся за свой язык и сказал : «Придерживай у себя это» .
Я сказал: «О пророк Аллаха, так с нас и в самом деле спросится за то, что мы говорим?»
Он сказал : «Да лишится тебя твоя мать! А разве будут ввергать людей лицами (или:…носами ) в огонь за что-либо, кроме клеветнических речей?!» » (Ат-Тирмизи, 2616. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих ат-Тирмизи», 2616).
Выводы из этого хадиса (часть 1):
— Стремление сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к знанию
— Высокие помыслы сподвижников (да будет доволен ими Аллах)
— Достоинства Му’аза ин Джабаля (да будет доволен им Аллах)
— Доказательство существования Рая и Ада
— Деяния человека вводят его либо в Рай либо в Ад
— Совмещение этого хадиса с хадисом: «Никто не войдет в Рай из-за своих дел» (Муслим)
— Важность вопроса Му’аза
— Попасть в Рай сложно, кроме тех, кому облегчит Аллах
— Просить Аллаха облегчить соблюдение религии
— Упоминание пяти столпов Ислама
— Важность таухида
— Шедрость пророка (мир ему и благословение Аллаха) в обучении
— Пост — это щит
— Нарушают ли грехи пост?
— Садака (милостыня) тушит грех
— О тени в Судный день
— Грех является обжигающим
— Методы обучения пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Выводы из этого хадиса (часть 2)
— Побуждение к совершению дополнительных ночных намазов и они тоже тушат грехи
— Приведениие довода на свои слова
— Исти’аза (просьба о защите) при приведении довода
— Достоинство молящихся по ночам
— О тех, кто не спит ночью
— Взывающий должен испытывать страх и надежду
— Чего должно быть больше страха или надежды?
— Достоинство расходования имущества на пути Аллаха
— Глава всего — Ислам
— Намаз — опора религии
— Джихад — вершина горба
— Стержень всего этого придержание языка
— Опасность языка
— Обучение/призыв ведется не только словами, но и действиями
— Если что-то было неясно, то сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не оставляли это не спросив/без ответа
— Если они не спросили и об этом не сказано в Куране и Сунне, то не нужно об этом спрашивать
— Обитатели Ада будут падать в Огонь на свои лица
— Предостережение от того, чтобы распускать язык
— При передаче хадиса соблюдается предельная честность/осторожность
Передают со слов Абу Са’лябы аль-Хушанни Джурсума бин Нашира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими, …»
В чем разница между «фардом» и «уаджибом»?
«… и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), …»
«… и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их!» (Ад-Даракутни 4/184 в своем «Сунане» и другие. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым в «да’иф аль-джами"», 1597).
Выводы из этого хадиса:
— Приказ в религии принадлежит только Всевышнему Аллаху
— В Исламе хукмы делятся на группы
— Бережное отношение к исполнению приказанного Аллахом
— Аллах установил в религии границы
— Запрет на нарушение границ Аллаха
— Запрет на нарушение границ в применении наказания
— Умалчивание
— Нельзя посягать и попирать запреты Аллаха
— Если Аллах умолчал о чем-то, то она дозволена
— Можно ли приводить в качестве довода этот хадис для совершения нововведении?
— Волосы на теле
— Не следует доискиваться до вещей, о которых умолчал Аллах (например мясо)
— Утверждение милости Аллаха в Его шари’ате
— Отрицание забывчивости у Аллаха
— Красноречие пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Сообщается, что Абу-ль-’Аббас Сахль бин Са’д ас-Са’иди (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то человек и сказал: «О посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за которое меня полюбит Аллах и полюбят люди, если я совершу его» . (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отрекись от мира этого, и полюбит тебя Aллаx, отрекись от того, что есть у людей и полюбят тебя люди» » (Ибн Маджах, 4102. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами"», 922).
Что такое «зухд»?
Что такое «зухд»?
Выводы из этого хадиса:
— Возвышенность помыслов сподвижников
— Утверждение атрибута любовь у Аллаха
— Желать любви людей не является грехом
— Достоинство зухда
— Зухд выше чем уара’ (набожность)
— Зухд является причиной любви Аллаха
— Побуждение быть воздержанным от того, чем владеют люди
Передают со слов Абу Са’ида Са’да бин Синана аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет вреда, и нет причинение вреда» (Ибн Маджах, 2341 и ад-Даракутни 4/228 и другие в виде хадиса «муснад». Малик привел его в «аль-Муатта» в виде хадиса «мурсаль» от Амр ибн Яхья от его отца от пророка (мир ему и благословение Аллаха), не упомянув Абу Са’ида. Этот хадис имеет пути передачи, которые укрепляют друг друга).
Экскурс в науку хадиса и арабского языка.
Разница между «дарар» и «дыраар».
Примеры с разводом.
Примеры с наследством.
Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если людям будут давать (требуемое ими только) на основании их притязаний, то одни обязательно станут покушаться на имущество и жизнь других, (а поэтому) притязающему следует представить доказательствo, а отрицающему - принести клятву» . Хадис хороший, приводит аль-Байхаки (10/252) и другие в таком виде, а часть из них в двух «Сахихах».
Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемоe, изменит этo собственноручно, если же он не сможет (сделать) этого (, пусть изменит это) своим языком, а если не сможет(и этого), то - своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры» . (Муслим 49).
Что такое мункар (порицаемое)?
Разница между приказом одобряемого и запретом порицаемого и между наставлением
Когда нужно исправить порицаемое?
Кто может исправить порицаемое рукой?
Условия приказа одобряемого и запрета порицаемого.
Слитное и отделенное порицаемое.
Разногласия относительно мункара, что делать?
Разъяснение правила «Нет порицания в вопросах разногласия»
Разъяснение правила «Нет порицания в вопросах иджтихада»
Учитывание пользы и вреда.
Исправление сердцем.
Исправление порицаемого и насыха в отношении правителей.
Неправильное исправление порицаемого в отношении правителей.
Выводы из этого хадиса:
— Исправление порицаемого обязанность каждого
— Нельзя исправлять мункар, если на 100% не уверен, что это мункар
— Исправляется мункар, если он у всех ученых считается мункаром или относительно которого есть слабое разногласие
— Учитывание пользы и вреда
— Рука является основным инструментом, которым совершается действие
— Эта религия легкая
— Если человек не может исправить мункар рукой и языком, то он должен это сделать сердцем
— У сердца есть деяния
— Иман — это деяние и намерение
— Слова шейха Усаймина про: «Относятся ли деяния к совершенности имана или к действительности имана?»
— «Пусть исправит свое рукой»
относится для каждого человека или нет?
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг к другу …»
«… не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, (и поэтому) не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни обманывать его, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность (скрыта) здесь!», - и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды указал (рукой) себе на грудь (, после чего сказал) : «Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в Исламе, и для каждого мусульманина должны быть неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!» (Муслим, 2564).
Выводы из этого хадиса:
— Запрещенность зависти
— Запрещенность взвинчивания цены
— Запрещенность взаимной ненависти
— Запрещенность отворачивания друг от друга
— Запрещенность продажи поверх продажи брата
— Обязательность религиозного братства
— Запрещенность любой формы несправедливости
— Обязательность поддержки мусульманина
— Обязательность правдивости
— Запрещенность презрительного отношения к мусульманину
— Богобоязненность в сердце
— Обучение действием
— Опровержение тем, кто оправдывается тем, что у него сердце чистое
— Обязательность уважения мусульманина и считать его имущество, жизнь и честь неприкосновенными
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения.
Тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит его собственное положение и в мире этом, и в мире ином.
А того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином.
И Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает ее брату своему.
Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай.
А когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним, тому же, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться быстрее» (Муслим 2699).
Выводы из этого хадиса (начало):
— Побуждение к снятию печали с верующих
— Воздаяние подобно деянию
— Вера в Судный день
— В Судный день будет много печали
— Побуждение к тому, чтобы облегчать тому, у кого трудное материальное положение
— За облегчение две награды
— Побуждение к прикрытию мусульман
Выводы из этого хадиса (продолжение):
— Побуждение к помощи братьям
— Аллах знает все о Своих творениях
— Указание на совершенство справедливости Аллаха
— Побуждение к следованию путями знания
— Важность требования знания и его условия
— Важность искреннего намерения
— «Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания»
— Необходимо спешить с приобретением знания (наставление молодым)
— Все находится в руках Аллаха
— Побуждение к тому, чтобы собираться для изучения книги Аллаха
— Отнесение мечетей к Аллаху для указания их почетности (правило, касающееся отнесения чего-либо к Аллаху)
— Милость Аллаха покрывает тех, кто собрался для совместного изучения книги Аллаха
— Указание на важность места, где изучают книгу Аллаха
— Вера в ангелов
— Знание Аллаха о деяниях рабов
— Аллах награждает раба в соответствии с его деянием
— Происхождение не поможет человеку, если задерживает от праведных деянии
— Человек не должен обольщаться своим происхождением
Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Благословенного и Всевышнего Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: «За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких добрых дел; …
… За тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело»» (Аль-Бухари, 6491 и Муслим, 131).
Выводы из этого хадиса:
— Передача пророком (мир ему и благословение Аллаха) от своего Господа
— Подтверждение записи благодеянии и злодеянии
— Есть ли оправдание у грешника?
— У Аллаха есть действия
— Забота Аллаха о Своих творениях
— Разъяснение после упоминания в общем относится к красноречию
— Щедрость, великодушие и доброта Аллаха
— Увеличение награды за благодеяния
— От чего это зависит?
— Кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сказал : «Я объявлю войну враждуюшему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /науафиль/, пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, …
… и если он попросит Меня (о чем-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за зашитой, Я обязательно защищу его»» (Аль-Бухари, 6502).
Кроме того, в другой версии этого хадиса аль-Бухари приводит также и следующие слова Всевышнего: «… и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла» .
Выводы из этого хадиса:
— Тот, кто враждует с угодниками Аллаха, тот совершает великий грех
— Утверждение того, что у Аллаха есть угодники
— Аллах может воевать с кем-либо из своих рабов
— Подтверждение атрибута любовь у Аллаха
— Праведные деяния приближают к Аллаху
— Приказы Аллаха бывают обязательные и дополнительные
— Деяния не одинаковы
— Побуждение к выполнению обязательных видов поклонения и совершению как можно больше дополнительных видов поклонения
— Если Аллах возлюбит какого-то раба, то Аллах начинает направлять его глаза, уши, руку и ноги к тому, чему Он доволен и получать пользу от этого
— Если Аллах возлюбит какого-то раба, то Аллах отвечает на его мольбу
— Подтверждение караматуль-аулия (чудеса угодников)
Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простит (членам) моей обшины ради меня (то, что они сделают) по ошибкe и забывчивости (, а также) то, к чему их (будут) принуждать» (Ибн Маджах, 2045 и аль-Байхакъи, 7).
Выводы из этого хадиса:
— Указание на обширную милость Всевышнего Аллаха
— Если человек совершил грех по ошибкe, забывчивости или по принуждению, то нет на нем ответственности, только если не попрано право человека
— Разница между нарушением прав Аллаха и прав человека в контексте данного хадиса
— Примеры (часть 1)
— Примеры (часть 2)
— Разница между совершением запретного и оставлением приказанного в контексте данного хадиса
Сообщается, что ’Абдуллах бин ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за плечи и сказал : «Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник» »
(Передатчик этого хадиса сказал, что) Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, часто говорил: «Если доживешь до вечера, то не жди (, что доживёшь и) до утра, а если доживешь до утра, то не жди (, что доживешь и) до вечера, и бери у твоего здоровья (то, что пригодится) для твоей болезни, а у твоей жизни - (то, что пригодится) для твоей смерти » (Аль-Бухари 6416).
Выводы из этого хадиса:
— Побуждение к аскетизму в этом мире (зухд)
— Прекрасный учитель (мир ему и благословение Аллаха)
— Совершение дополнительных действий для заострения внимания
— Следует разумному, пока он здоров и жив, совершать праведные поступки
— Уделение внимания молодежи
— Достоинства ’Абдуллаха ибн ’Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом)
Передают со слов Абу Мухаммада ’Абдуллаха бин ’Амра бин аль-’Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока наклонность его не последует за тем, с чем я пришел» (Достоверный хадис, переданный нами в книге «Аль-Худжджа» с достоверным иснадом).
Акыда алус-сунна уаль-джама’а в вопросе имана
Разница между исламом и иманом
Выводы из этого хадиса:
— Предостережение от того, чтобы сделать свой разум, привычки или обычаи руководством для себя вместо руководства пророка (мир ему и благословение Аллаха)
— Человек обязан сначала изучить довод (что сказано в Куране и Сунне), а уже потом выносить какое-то суждение, а не наоборот, сначала иметь какое-то суждение, а потом подыскивать под него подходящий довод
— Наклонность может быть как похвальной так и порицаемой
— Обязательно сделать шари’ат Аллаха судьей во всем
— Иман увеличивается и уменьшается
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : «Аллах Всевышний сказал: «О сын Адама, поистине, Я буду прощать тебе, не обращая внимания на то, какие (грехи) ты (совершил), до тех пор, пока ты не перестанешь взывать ко Мне и надеяться на Меня!
О сын Адама, если совершишь ты столько грехов, что достигнув они туч небесных, а потом попросишь у Меня прошения, то Я прощу тебя!
О сын Адама, поистине, если придешь ты ко Мне с (таким количеством) прегрешений (, что заполнят они собой) чуть ли не всю землю, но встретишь Меня, не поклоняясь наряду со Мной ничему иному, Я обязательно дарую тебе прощение, которое (покроет собой все эти грехи»» (Ат-Тирмизи 3540).
Выводы из этого хадиса:
— Почетное положение рода человечества
— О том, кто входит в слова «О сын Адама»
— Причина получения прощения это взывание к Аллаху с мольбой и надеждой
— Обязательно должно присутствовать надежда при взывании с мольбой (Разница между ду’а и зикром)
— Утверждаемые и отрицаемые атрибуты Аллаха
— Нет грехов, которых Аллах не прощает, если человек при жизни покаялся (Условия покаяния)
— Если человек совершил очень много грехов, а потом встретит Аллаха не придавая Ему сотоварищей, то Аллах даст ему прощение
— Превосходство таухида
— Подтверждение встречи с Аллахом
Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся».
Этот хадис приводят имамы мухаддисов Абу Абдуллах Мухаммад бин Исмаил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардиз-бах аль-Бухари и Абу-ль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури в своих «Сахихах», являющихся наиболее достоверными из тех книг, в которых хадисы распределены по классам. Речь идёт о переселении (хиджра) из Мекки в Медину тех, кто надеялся снискать благоволение Аллаха. Имеется в виду, что переселение его будет принято и за это он получит награду.
Важность этого хадиса
Поистине, этот хадис является одним из тех важных хадисов, каждый из которых называют стержнем ислама. Он представляет собой одну из основ религии и с ним связано большинство её установлений, что ясно видно из соответствующих высказываний улемов.
Так, Абу Дауд сказал: «Поистине, тот хадис, в котором говорится, что дела оцениваются только по намерениям, составляет собой половину ислама, поскольку религия может быть либо явной, и это ‒ дело, либо скрытой, и это ‒ намерение» .
Имамам Ахмаду и аш-Шафи"и принадлежат такие слова: «Хадис, в котором сказано, что дела оцениваются только по намерениям, заключает в себе треть знания, объясняется же это тем, что раб может приобрести для себя что-либо посредством своего сердца, своего языка и различных частей своего тела. Таким образом, намерение, возникающее в сердце, является одной из трёх вышеупомянутых частей ».
Вот почему улемы любили приводить этот хадис в начале своих книг и прочих трудов. Так, аль-Бухари начинает им свой «Сахих», а ан-Навави ‒ целых три своих труда: «Сады праведных» (Рийаду-с-салихин), «Поминания» (Аль-азкяр) и «Сорок хадисов ан-Навави» (Аль-арба "уна хадисан ан-нававийа). Смысл же этого состоит в том, чтобы обратить внимание стремящегося к знанию человека на необходимость такой корректировки его намерений, чтобы он стремился к приобретению знания и совершению благих дел только ради Аллаха Всевышнего. О важности этого свидетельствует тот факт, что, как следует из той версии данного хадиса, которую приводит аль-Бухари, пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), произносил эти слова во время обращения к людям с проповедями (хутба). Так же поступал Умар, да будет доволен им Аллах.
Абу "Убайд сказал: «Нет среди хадисов другого, который заключал бы в себе столько же пользы и смысла, сколько заключает в себе он».
Причина появления этого хадиса
В своём «Большом словаре » (Аль-му"джаму-ль-кябир) ат-Габарани, ссылавшийся на заслуживающих доверия людей, сообщает о том, что Ибн Мас"уд , да будет доволен им Аллах, сказал:
Был среди нас один человек, посватавшийся к женщине, которую звали Умм Кайс, но она отказалась выйти за него замуж, если он не переселится, и тогда он переселился и женился на ней, а потом мы стали называть его «переселенцем Умм Кайс» .
Ибн "Аллян, "Аль-футухат ар-раббанийа"" 1/60.
Что же касается Са"ида бин Мансура , то в своём сборнике под названием "Ас-сунан" он приводит сообщение, снабжённое иснадом, который удовлетворяет условиям обоих шейхов, и заключающее в себе слова Ибн Мас"уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Совершивший переселение в стремлении к чему-нибудь (мирcкому) получит за это такую же награду, как и тот человек, который переселился, чтобы жениться на женщине по имени Умм Кайс, и которого стали называть «переселенцем Умм Кайс». [Ибн "Аллян, "Аль-футухат ар-раббанийа", 1/60].
Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет
1. Намерение как необходимое условие
По единодушному мнению улемов, дела, совершаемые дееспособными верующими, будут приняты в расчёт с точки зрения шариата, а совершение их принесёт награду лишь в том случае, если они совершаются намеренно. Намерение при сознательном совершении того или иного вида поклонения наподобие молитвы, хаджжа, поста и т.д. является одним из его столпов, без которого оно действительным не будет.
Что касается действий, служащих только средством осуществления поклонения, например, частичного (вуду) или полного (гусль) омовения, то о них ханафиты говорят так: «Соответствующее намерение является необходимым условием их совершенства и получения за них награды» , ‒ тогда как мнение шафиитов и других состоит в следующем: «Намерение является также и необходимым условием их действительности, ибо средства будут действительными только при наличии соответствующего намерения» .
2. Время и место намерения
Приступая к осуществлению того или иного вида поклонения, человек уже должен иметь определённое намерение, примером чего может служить произнесение слов «Аллах велик» перед началом молитвы (такбирату-ль-ихрам) или вхождение в состояние ихрама во время хаджжа, что же касается поста, то достаточно вознамериться совершить его заранее в связи с тем, что уследить за появлением зари трудно.
Местом намерения является сердце.
Обязательным условием, имеющим отношение к намерению, является определение желаемого и отделение его от всего прочего, а поэтому одного только общего намерения совершить молитву окажется недостаточно и надо будет определить, какую именно молитву человек желает совершить ‒ полуденную, послеполуденную и т.д.
3. Обязательность переселения (хиджра)
Имеется в виду переселение из такого места, где мусульманин не может открыто совершать обряды своей религии, туда, где это будет возможно, и это установление будет действовать всегда и безо всяких ограничений. Что же касается слов пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: "Нет необходимости в переселении после победы" , ‒ то здесь имеется в виду, что необходимость в переселении из Мекки после того, как она была завоёвана мусульманами, отпала в связи с тем, что этот город стал территорией распространения ислама.
Кроме того, словом «хиджра » обозначается то, что было запрещено Аллахом, поскольку пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
«…а мухаджиром является (лишь) оставивший (хаджара) то, что запретил Аллах».
Так, например, мусульманину запрещается покидать своего брата более чем на три дня, а женщине запрещается оставлять ложе своего мужа, но иногда мусульманину действительно следует покинуть своего брата в исламе, совершающего прегрешения, а свою жену, которая проявляет непокорность, ему позволительно покинуть на определённое время в качестве наказания.
4. Данный хадис служит указанием на то, что если кто-нибудь вознамерится совершить праведное дело, но осуществлению этого помешает нечто непреодолимое наподобие болезни, смерти или чего-нибудь ещё, то человек всё равно получит за это награду.
Аль-Байдави сказал: «Дела, совершаемые без соответствующего намерения, будут недействительными, поскольку намерение без совершения действия вознаграждается, тогда как действие, совершаемое без намерения, пропадает зря. Намерение по отношению к действию подобно духу в теле, и точно так же как тело не может существовать без духа, дух не может найти своё проявление в этом мире без связи с телом ».
5. Этот хадис направляет нас к искренности в делах и поклонении, чтобы благодаря этому мы получили награду в мире вечном, а в мире этом - содействие и успех.
6. Любое полезное и благое дело становится поклонением благодаря доброму намерению, искренности и стремлению снискать благоволение Аллаха.
Чтение хадисов дает огромное количество преимуществ, таких как общее знание мусульманских основ: вера в Аллаха, Пророков, Последний День и т.д. А также знание общих моральных предписаний Ислама: совершение благодеяний, избегание пороков, совершение молитвы, пост в месяц Рамадан и многое другое.
Вот некоторые короткие хадисы, наполненные жизненной мудростью для успеха в обоих мирах.
1. Однажды Пророк (мир ему) сказал: «Религия есть проявление искренности». - Мы спросили: «По отношению к кому?» - Он сказал: «По отношению к Аллаху, и к его Книге, и к Его посланнику, и к правителям мусульман и ко всем мусульманам вообще». (Муслим, Абу Дауд, Насаи)
2. «Ислам есть высочайшая мораль». (Канз аль-Уммаль № 5225)
3. «Кто не милует, не будет помилован Аллахом». (Муслим, Тирмизи)
4. «Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте благое, а не внушайте отвращение (к Исламу)». (Бухари, Муслим)
5. «Если ты не чувствуешь стыда, делай что хочешь». (Бухари)
6. «Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему его». (Тирмизи)
7. «Верующего не ужалят дважды из одной и той же норы». Смысл этих слов в том, что верующий человек должен учиться на своих ошибках и не повторять их. (Бухари, Муслим)
8. «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми». (Тирмизи)
9. «Поистине, Аллах любит, когда вы выполняете свою работу добросовестно». (Аль-Байхаки)
10. «Вера состоит из семидесяти частей, где самой возвышенной считается, если человек произнес: «Ля иляха иллАллах», а самой малой – убрать с дороги то, что мешает движению по ней (камни, ветки и т.д.). Стыд также одна из частей веры». (Бухари, Муслим)
11. «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана». (Муслим)
12. «Глаза двоих не коснется огонь ада: глаза того, кто плачет от страха перед Аллахом и глаза того, кто бодрствует на пути Аллаха». (Тирмизи)
13. «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!». (Ибн Маджа)
14. «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе». (Бухари, Муслим)
15. «Мусульманин мусульманину брат. Он не притесняет его, не оставит без помощи и не позволит, чтобы он оказался в трудном положении». (Бухари, Муслим)
16. «Вы не войдете в Рай, пока не уверуете и вы не уверуете, пока не полюбите друг друга». (Муслим, Тирмизи)
17. «Мусульманин – это тот, язык и руки которого безопасны для мусульман». (Тирмизи, Насаи)
18. «Не гневайтесь друг на друга, не завидуйте друг другу, не враждуйте и будьте же, о люди, братьями. [Если уж поссорились], то пусть не продолжается ссора (состояние вражды) больше трех дней». (Бухари)
19. «Будьте правдивы. Воистину, правдивость ведёт человека к благочестию, а благочестие ведёт к Раю. Человек будет постоянно говорить правду и искать пути для этого, что впоследствии будет записан у Аллаха как правдивейший. Воистину, ложь ведёт человека к распутству, а распутство ведёт к Аду. Человек будет постоянно лгать и искать пути для этого, что впоследствии будет записан у Аллаха отъявленным лжецом». (Бухари, Муслим)
20. «Мусульманин - брат мусульманина, пусть они не унижают и не притесняют друг друга. Унижение брата мусульманина - слишком большой грех». (Муслим)
21. «Улыбка в лицо твоего брата есть садака. Убрать с дороги то, что причиняет вред, колючки или кости, есть для тебя садака. Указание тобой правильного пути человеку в заброшенной местности есть для тебя садака». (Тирмизи)
22. «Поистине, Аллах не смотрит ни на ваше обличье, ни на имущество ваше, но смотрит Он на сердца ваши и ваши дела». (Муслим, Ибн Маджа, Ахмад)
23. «Довольство Аллаха - в довольстве родителей. Гнев Аллаха - в гневе родителей» (Тирмизи)
24. «Нет сомнений в том, что мольбы трех человек будут приняты Аллахом: мольба угнетенного, мольба путника и мольба родителя для ребенка» (Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад)
25. «Ни один отец не может подарить своему ребенку ничего более ценного, чем хорошее воспитание» (Тирмизи)
26. «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам». (Ахмад, Абу Дауд)
27. «Не из нас тот, кто не проявляет милости к младшему из нас и не признаёт своих обязанностей перед старшим из нас». (Бухари)
28. «Я и опекающий сироту будем в Раю вот так же (близки)», и, сказав это, он сделал знак указательным и средним пальцами». (Бухари, Муслим)
29. «Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». (Бухари)
30. «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя». (Бухари, Муслим)
31. «Ангел Джабраил постоянно вещал о почитании соседа, и я подумал: «и наследство я должен буду соседу оставить». (Ахмад)
32. «Тот, кто помогает вдовам и беднякам подобен тому, кто борется на пути Аллаха, или тому, кто днем постится, а по ночам совершает молитву» (Бухари, Муслим)
33 . «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся» (Тирмизи)
34. «Сколь удивительно положение верующего! Поистине, все в его положении является благом для него, и никому (не дано) этого, кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». (Муслим)
35 . «Кто нас обманывает, тот не из нас». (Муслим)
36. «Сплетник не войдет в Рай!». (Бухари, Муслим)
37. «Расплатитесь с наёмным работником, пока не высохнет его пот». (Ибн Маджа)
38. «Если мусульманин посадит дерево или посеет семена (растений), и человек или животное будут питаться от него, это будет для него как садака». (Бухари)
39. «Знайте, что в теле человека есть кусок мяса, если он здоровый, то и все тело здоровое, если он болен, то и все тело больно». (Бухари, Муслим)
40. Поклоняйтесь вашему Господу, совершайте пять молитв, поститесь в месяц Рамадан, выплачивайте закят из вашего имущества и повинуйтесь вашим правителям, и вы войдете в рай вашего Господа. (Тирмизи)
Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) передал от Посланника Аллаха (мир ему): «Человеку, сохранившему 40 хадисов, скажут: «Войди в Рай через те врата, которые ты желаешь».
